Правосъдието като морална добродетел
Масонството се стреми да предложи на своите членове път към морално и духовно усъвършенстване чрез практикуването на своите посвещенчески ритуали. Правосъдието е една от постоянните му грижи. Най-често в повечето степени се срещат призиви за практикуване на добродетелта и за действие според морала. Някои степени обаче изрично споменават правосъдието.
В символичните степени единственият масонски ритуал, който превръща правосъдието в изрична тема на церемонията по посвещаване, е Ретифицираният шотландски ритуал. След като получава Светлината, новият чирак открива думата „Правосъдие“, заедно с мечовете на братята, насочени към него. Тогава Достопочтеният му обяснява, че масонът винаги трябва да следва пътя на правосъдието и че насочените към него мечове са само образ на угризенията, които биха го налегнали, ако пропусне този дълг към правосъдието. Но строгостта на това правосъдие се смекчава от милосърдието, което се представя на неофита, като го приканва към умереност, когато съди своите ближни. Съчетавайки милосърдието с правосъдието, Ретифицираният шотландски ритуал се доближава до значението на еврейската дума „Цедака“, която означава едновременно правосъдие и доброжелателност.
Отново в символичните степени, правосъдието се появява в ритуала за откриване на Ритуала на Мисраим (известен като Ритуал на Венеция от 1788 г.) и Стария ориенталски ритуал на Мемфис, но този път заедно с Истината. Храмът, в който работят масоните, се нарича Храм на Истината и Правосъдието – два термина, препращащи към митологичната фигура на богинята Маат, символизирана в масонството чрез Правилото.
Във висшите степени темата за правосъдието се разглежда най-често. Тя е централна в степените на Избраните, наричани още степени на Отмъщението (9-та, 10-та и 11-та степен на Стария и приет шотландски ритуал, Таен избран на Френския ритуал…): тези степени разказват за мисията на избраните майстори да преследват убийците на Хирам и да ги накажат за тяхното престъпление. Масоните от тези степени са призовани да надхвърлят чувството за отмъщение, за да открият правосъдието.
Правосъдието е и доминираща тема в Кадош, висшите степени на СПШР (Стария и приет шотландски ритуал), които също са степени на Избрания. Фонът на тази степен е трагичният край на Ордена на Тамплиерите, а Рицарят Кадош е призован да защитава правосъдието срещу всяка форма на потисничество.
Masonski събира произведения, посветени на масонската етика и философия. Вижте колекцията.
7-мата степен на Стария и приет шотландски ритуал ни представя друг аспект на правосъдието. Нейното заглавие е „Провост и съдия“, а легендата на степента ни учи, че за да възстанови реда и правосъдието сред работниците в Храма, Соломон е създал класата на Хародимите, притежатели на Златния ключ, отварящ ковчежето, съдържащо сърцето на Хирам. Тази степен утвърждава необходимостта от правосъдие в функционирането на масонската общност и символично я свързва с качествата, които Хирам е притежавал.
В същия смисъл правосъдието се появява и в 31-вата степен на Стария и приет шотландски ритуал – Велик инспектор инквизитор командор. Тази административна степен има задачата „да следи никой брат […] да не се отклонява от наложените му задължения; да предотвратява нарушенията на масонските закони; и най-накрая да работи за потискане на злоупотребите“ (Инструкция за 31-вата степен). Паролата на тази степен всъщност е „Правосъдие“, на което се отговаря с „Еквитетност“ (Справедливост).
Напомняйки ни, че някои имат мисията да налагат правосъдие сред масоните, 7-мата и 31-вата степен на Стария и приет шотландски ритуал естествено ни водят към разговор за масонското правосъдие от съвсем конкретна гледна точка.
Масонско правосъдие
Освен ако не изпадне в наивност, масонството неизбежно трябваше да се сдобие с форма на вътрешно правосъдие, както всяка организирана група. Преди създаването на Великата ложа на Лондон през 1717 г. (или по-вероятно 1721 г.), ложите бяха независими и уреждаха въпросите на дисциплината вътрешно. Следователно те можеха да наложат санкция на член или дори да го изключат, без да прибягват до външна власт.
С появата на Великата ложа вътрешното правосъдие на ложата се запази, но с възможност за обжалване пред провинциалните тримесечни събрания или годишното събрание на Великата ложа. По същия начин, ако в рамките на ложата не можеше да се постигне арбитраж, случаят можеше да бъде отнесен до тримесечното събрание или годишната Велика ложа и тогава се сформираше специална комисия. Но нито един постоянен орган не олицетворяваше масонското правосъдие.
Този тип много проста процедура, която отговаря на прагматичния и по същество юриспруденционен характер на англосаксонското право, щеше да бъде възприет от Великите ложи, създаващи се в Европа през XVIII век. Но доста бързо той се оказа незадоволителен в страните с латинска култура, като Франция, където правото от римски произход е много по-задължително и строго.
Във Франция например, Великият ориент на Франция определи през 1773 г., че споровете ще бъдат от компетентността на Камарата на Париж или тази на провинциите (в зависимост от географското положение на съответната ложа или ложи), и че финансовите спорове ще се разглеждат от Административната камара. И в двата случая Съветът на Великия майстор действаше като апелативна или касационна камара. Но всички тези органи бяха натоварени и с управлението на Великия ориент и нямаха изключителна съдебна функция.
През 1805 г., а след това и през 1826 г., системата се прецизира, като се дефинираха категории престъпления и се предложиха различни процедури, ако са замесени братя извън Великия ориент. Но не беше създаден постоянен орган, като пътищата за обжалване останаха различните камари на Ордена.
Още през 1854 г. беше въведена масонска съдебна власт, отделена от законодателната и изпълнителната, а през 1884 г. бяха положени основите на четиристепенната система, която все още е в сила във Великия ориент на Франция: Семеен съвет в рамките на ложата, Регионално братско жури, Апелативно жури и накрая Върховна камара на масонското правосъдие, функционираща като касационен съд. Би било досадно да се описва цялата система, която днес заема осмата книга от Правилника на Великия ориент на Франция, с не по-малко от десет заглавия и четиридесет члена. Но може да се отбележи, че тази система, която съответства на френския юридизъм, несъмнено е най-сложната, която масонските послушания са създавали.
