Френски ритуал „Грусие“

Калина Стоянова
Експерт по продукти и подбор с над 15 години опит в търговията

Произход на Френския ритуал

Стана необходимо да се разграничат различните форми на Френския ритуал след опитите за възстановяване на старите френски масонски обичаи, започнали от 50-те години на миналия век. Преди това, от XIX век насам, ситуацията във френското масонство беше много ясна. След изчезването на Ретифицирания шотландски ритуал, във Франция останаха два големи важни масонски ритуала: Френският ритуал, практикуван във Великия ориент на Франция, и Старият и приет шотландски ритуал, запазена територия на Върховния съвет на Франция, а по-късно и на ефимерната Символична шотландска велика ложа и на „Човешките права“ (Le Droit Humain). Двата египетски ритуала (Ритуалът на Мисраим от 1805 г. и бижута Мемфис-Мисраим от 1838 г.) останаха много маргинални и с малко значение от гледна точка на числеността. Обичайната масонска литература от XIX и първата половина на XX век (наръчници на Вийом, трудове на Рагон…) обикновено споменава само два ритуала: Шотландския ритуал (разбирай Стария и приет шотландски ритуал) и Модерния ритуал (разбирай Френския ритуал).

Френският ритуал се ражда от волята на Великия ориент на Франция, още от създаването му през 1773 г., да се сдобие с унифициран ритуал. Работата очевидно започва едва през 1781 г., а трите символични степени са приети през 1785 г. Разпространението на новия ритуал е спряно от Френската революция и се възобновява едва по време на Директорията, Консулството и Империята. Именно този ритуал е обект на “пиратска” публикация през 1801 г. под заглавието “Регулатор на масона”.

Различните версии на Френския ритуал

Като официален ритуал на Великия ориент на Франция, Френският ритуал претърпява няколко промени през XIX и XX век. Той се адаптира към промените в манталитета през този бурен XIX век и заема някои елементи от своя голям съперник – Стария и приет шотландски ритуал, чиито по-зрелищни и развити ритуални практики го правят опасен конкурент.

Различните версии на Френския ритуал се различават по името на Великия майстор, под чието ръководство са били приети. Ето основните етапи на тази еволюция.

Противно на анахроничната представа, която понякога се създава за един Велик ориент на Франция, винаги привързан към светския характер и антиклерикализма, версията „Мюра“ от 1858 г. е най-„религиозната“ от всички версии на Френския ритуал. Тя се ражда от задълбочена работа, започнала през 1848 г., която води до приемането през 1849 г. на първата Конституция на Великия ориент на Франция, който дотогава е имал само устави и правилници. Тази Конституция определя Великия ориент на Франция като „филантропска, философска и прогресивна институция, основана на Бог и безсмъртието на душата“. В първа степен се учи, че Тернерът е „представяне на атрибутите на божествеността: Безкрайност, Вечност, Всемогъщество“ и че масоните трябва да „почитат Бога“ чрез своя труд. Във втора степен обяснението на Пламтящата звезда с буквата G открито препраща към душата и Бога.

Френският ритуал „Мюра“ от 1858 г. възприема и няколко практики от Стария и приет шотландски ритуал: титлата „Почитаем майстор“ (преди се е казвало „Много почитаем“), израза „свободен и с добри нрави“ за описване на кандидата, съставянето от кандидата на Завещание в допълнение към трите въпроса и ангажимента за спазване на мълчание в края на работата.

И накрая, най-странната промяна: при приемането в трета степен няма инсценировка на убийството на Хирам, а кандидатът остава седнал, докато му разказват събитията. Кандидатът не играе ролята на Хирам и следователно не бива изправен чрез Петте точки на майсторството.

Многобройните препратки към Бога и безсмъртието на душата във Френския ритуал „Мюра“ скоро стават неудобни за много ложи, където броят на масоните републиканци и свободомислещи нараства. Този протест води до известния Конвент от 1877 г., където по искане на пастор Фредерик Демон, председател на Съвета на Ордена (титла на Великия майстор от 1871 г.), се гласува премахването на членовете, които правят вярата в Бога и безсмъртието на душата задължителни. Това не означава, че е било забранено да се призовава и споменава Великият архитект на Вселената, а че тези практики стават факултативни, оставени на преценката на ложите.

Конвентът от 1877 г. нарежда и ревизия на ритуалите, за да се следва новата ориентация на Конституцията. Резултатът е версията на Френския ритуал „Амиабл“, приета през 1887 г. В тази версия всички споменавания на Бога и безсмъртието на душата изчезват и тя се доближава много до Стария и приет шотландски ритуал, такъв какъвто се е практикувал тогава в Символичната шотландска велика ложа – най-прогресивната, републиканска и антиклерикална послушност по онова време. Сред добавките и иновациите на Френския ритуал „Амиабл“ можем да отбележим Пламтящия меч на Почитаемия, правото на думата в края на работата, въвеждането на погребална церемония и инсталиране на Почитаемия и офицерите, както и тройната батерия с акламацията „Свобода-Равенство-Братство“. В първа степен се появява преминаването под превръзка (което се прави три пъти по време на церемонията, преди всяко пътуване, и е последвано от гласуване), както и значението на трите пътувания, които оттук нататък представляват трите възрасти на живота (детство, младост и зрялост). Във втора степен се появяват Петте картуша, представляващи сетивата, изкуствата, науките, благодетелите на човечеството и прославянето на труда, както и мистрията при петото пътуване. И накрая, церемонията по приемане в трета степен е аналогична на тази от версията „Мюра“, но знаците и походката са тези на Стария и приет шотландски ритуал, от който е заимстван и обичаят да се изобразяват буквите M B върху престилка на майсторите.

Въпреки че е много рационалистичен и изпразнен от всякакво изрично духовно съдържание, Френският ритуал „Амиабл“ от 1887 г. все пак остава инициатичен и продължава да представя много символи. Но все по-белязан от свободомислието, лаицизма (а не просто светския характер) и антиклерикализма, Великият ориент на Франция изглежда е започнал да се отнася с подозрение към самия символизъм, вероятно заподозрян в това, че е остатък от клерикално суеверие. Резултатът е Френският ритуал „Жерар“ от 1922 г., който достига най-ниското масонско ниво. Премахване на почти целия масонски символизъм, изоставяне на престилките, килимите на ложата, колоните, свещниците… Ритуалът е сведен до общи призиви за човешко братство и усилия за изграждане на по-добър свят. Следващата стъпка логично би могла да бъде пълното изоставяне на всякаква масонска препратка и превръщането на Великия ориент на Франция в обикновен социално-политически дискусионен клуб. За щастие, това не се случи.

Символичният подем на Френския ритуал „Грусие“

Минималистичните практики на Френския ритуал „Жерар“ не спечелиха подкрепата на всички членове на Великия ориент на Франция, далеч от това. През 1931, 1932 и 1933 г. Арман Бедарид (1864-1935), виден адвокат и член на Съвета на Ордена, а по-късно и на Великия колеж на ритуалите на Великия ориент на Франция, написа три доклада, в които се противопостави на дефектния и недостатъчно инициатичен характер на тогавашните ритуали и се застъпи за завръщане към традиционните форми (по-специално представянето на смъртта на Хирам), но на език, по-подходящ за съвременните времена. Убеден републиканец и защитник на светския характер, Арман Бедарид не беше по-малко дълбоко духовен и привързан към инициатичните ценности, и той съжаляваше за враждебността, която толкова много масони от Великия ориент на Франция проявяваха към религиозното чувство.

Арман Бедарид почина, преди да види желанията си реализирани, но неговите интуиции бяха подети от друга забележителна фигура на френското масонство – Артур Грусие (1863-1957), избиран пет пъти за председател на Съвета на Ордена. Прогресивен политик, защитник на работническата кауза, синдикалист, социалистически депутат в Камарата на депутатите, Артур Грусие беше истински масон и всички свидетелства за него го описват като честен и добър човек. Той остави в Камарата на депутатите спомена за страховит дебатьор, но винаги учтив и уважителен към политическите си опоненти, което беше далеч от нормата по време на Третата република!

През 1938 г. Артур Грусие представи нова версия, която възприе ритуала на версията „Амиабл“, като същевременно върна повече символизъм, особено в описанието на инструментите и светлините. Той също така се свърза отново с елементи от оригиналния ритуал от 1785 г.: мечът на Почитаемия отново стана прав меч, при приемането в първа степен той възстанови пречистванията с вода и огън (и добави въздух), и въведе Веригата на съюза в края на работата, която присъстваше в края на работата на масата в ритуала от 1785 г. Втора и трета степен все още се различаваха малко от версията „Амиабл“. Френският ритуал „Грусие“ беше незавършен и неговото развитие и разпространение бяха прекъснати от избухването на Втората световна война.

Работата се възобнови едва след Освобождението през 1945 г. и през 1955 г. беше приет нов вариант на Френския ритуал „Грусие“. В тази нова версия бяха открити изпитанията с белега, поставен върху тялото, и визията на труп, символизиращ съдбата на онези, които биха предали клетвата си за тайна – явни заемки от Стария и приет шотландски ритуал. Шумът и дрънкането на мечове бяха възстановени при пътуванията на чирака. При приемането във втора степен (любопитно наречена „издигане“ в тази версия) беше въведен напълно оригинален символизъм: кандидатът откриваше пет съда с черен, син, зелен, червен и безцветен цвят, съдържащи съответно пръст, млада пшеница, пшеница на стрък, пшеница на клас и пшеница на зърно, символизиращи пречистването чрез Четирите елемента и тяхната Квинтесенция. Що се отнася до трета степен, тя остана много близка до версията „Амиабл“, но сцената на убийството на Хирам отново се разиграваше пред кандидата, който присъстваше на нея, без да изпълнява ролята на Хирам.

Наследство на Френския ритуал „Грусие“

Приет през 1955 г., Френският ритуал „Грусие“ се превърна в еталонен ритуал на Великия ориент на Франция и такъв остава и до днес. През годините той, разбира се, претърпя някои промени, допълнения или премахвания. Например, днес съществува много красива алтернативна церемония за приемане във втора степен с оперативна конотация, базирана на откриването на Пламтящата звезда чрез сглобяването на пет издялани камъка.

Но в основата си Френският ритуал „Грусие“ остава същият и неговата дълголетие показва, че той е намерил своеобразен баланс между традиция и модерност.

Въпреки това можем да се запитаме защо Артур Грусие и онези, които продължиха делото му, не се опитаха просто да се върнат към Френския ритуал от 1785 г., който притежаваше търсените качества: голяма инициатична стойност и липса на изрични духовни препратки. Всъщност, противно на това, което можем да си представим, ритуалът от 1785 г. никога не призовава Великия архитект на Вселената и Библията не фигурира върху олтара. Това със сигурност е така, защото братя като Арман Бедарид и Артур Грусие, макар и да съжаляваха за липсата на символизъм във Френския ритуал „Жерар“, оставаха хора на XIX век, прогресисти, които трудно можеха да си представят чисто и просто завръщане към текст, датиращ от Стария режим. Следователно във Френския ритуал „Грусие“ няма намерение за връщане към източниците по отношение на формата, а просто желание за актуализиране на инициатичната традиция на масонството.

Закъснялото финализиране на Френския ритуал „Грусие“ през 1955 г. може би идва малко късно. Произлизаща от манталитета на XIX век, тази версия е съвременна на друго течение, което е това на завръщането към източниците. Всъщност манталитетът се промени през XX век и малко се изостави прогресивното и позитивистко пристрастие, което би искало новото винаги да е по-добро от старото: мнозина смятат напротив, че именно в старите и оригинални форми можем да се надяваме да намерим същината на масонството.