Рицарят Рамзи

Калина Стоянова
Експерт по продукти и подбор с над 15 години опит в търговията

Историята на Андрю Майкъл Рамзи

Произходът на Андрю Майкъл Рамзи, известен във Франция най-вече като Мишел дьо Рамзи или рицарят Рамзи, е обект на спорове. Дълго време се твърдеше, че е роден в Еър (югозападна Шотландия) през 1686 г. и че баща му е бил хлебар. Писмо от Рамзи, публикувано едва през 2018 г., сочи, че той вероятно е роден през 1693 г. в Абътшол (югоизточна Шотландия) и че баща му е бил пастор. Дали баща му наистина произлиза от рода Рамзи от Далхаузи, а майка му – от Ърскин от Мар, две големи фамилии от шотландската аристокрация? Това вероятно ще остане загадка, но именно това е записано в патента, предоставен му през 1723 г. от претендента Джеймс Франсис Стюарт („Старият претендент“, син на сваления крал Джеймс II, 1688–1766).

Ако Рамзи наистина е бил син на пастор, това по-добре обяснява защо е следвал теология в Единбургския университет, който завършва като магистър по изкуствата през 1707 г. Но тази дата ни кара да поставим под въпрос раждането му през 1693 г., както се твърди в споменатото писмо: възможно ли е Рамзи да е завършил университетското си образование на 14-годишна възраст? Много мистерии обгръщат тази личност…

Рамзи е бил възпитател на децата на граф Уемис до 1709 г., след което заминава за Нидерландия, за да се срещне с калвинисткия пастор и теолог Пиер Поаре (1646–1719), с когото си кореспондира. През 1710 г. го откриваме в Камбре при Фенелон (1651–1715), тогавашния архиепископ на града. Дотогава по-скоро деист, Рамзи приема католицизма. Фенелон го запознава с мадам Гюйон (1648–1717), намираща се тогава в Блоа, вдъхновителката на френския квиетизъм – мистично течение, наблягащо на вътрешното духовно преживяване пред външната религиозна практика. През 1714 г. Рамзи става секретар на мадам Гюйон.

Мадам Гюйон

През 1715 г. Рамзи се завръща в Шотландия, за да се присъедини към якобитски полк (лоялен към династията на Стюартите, свалена през 1688 г.), който е разбит в битката при Престън през ноември същата година. Той е депортиран към Карибите, но корабът, превозващ него и други затворници, претърпява бунт и в крайна сметка акостира във Франция през септември 1716 г. През 1717 г. той е в Блоа за смъртта на мадам Гюйон. Тогава постъпва на служба при благородническо семейство от обкръжението на голямата мистичка като възпитател на техния най-малък син – пост, който заема до 1722 г.

След това се установява в Париж и става много активен в якобитските среди. За да възнагради неговото усърдие и преданост, Джеймс Франсис Стюарт („Старият претендент“) го препоръчва на регента на Франция, Филип Орлеански (1674–1723), за да бъде удостоен с титлата „Рицар на Св. Лазар“. Церемонията по посвещаването се състои на 20 май 1723 г., а регентът му отпуска годишна рента от 2000 ливри (около 17 000 евро). Орденът на Св. Лазар, датиращ от времето на Кръстоносните походи, се е превърнал във Франция в почетен орден, позволяващ на короната да възнаграждава своите най-верни служители, като за прием като „Рицар на справедливостта“ (най-честият ранг) е трябвало да се докажат осем поколения благороднически произход. По изключение, тези, които не са могли да докажат това, са били приемани като „Рицари на благодатта“ за заслуги.

Рамзи обаче е приет като „Рицар на справедливостта“, без да може да докаже и най-малка благородническа кръв, което е меко казано странно. Но на 23 май 1723 г., три дни след церемонията, Джеймс Стюарт издава на Рамзи патент, признаващ го за потомък на Рамзи от Далхаузи и Ърскин от Мар. Никога няма да разберем дали това е било истина, или просто услуга, оказана на верен поддръжник…

След това почестите за Рамзи следват една след друга. През 1724 г. Джеймс Стюарт го назначава за възпитател на сина си Чарлз Едуард („Младият претендент“ или галено „Бони принц Чарли“, 1720–1788), който тогава е на три години и половина, и му нарежда да замине за Рим, където живее детето. Конфликти в рамките на якобитската общност в изгнание в Рим го принуждават да се върне във Франция.

От 1729 до 1730 г. Рамзи пребивава в Англия, за да разпространява своите трудове, и е избран за член на престижното Кралско научно дружество (Royal Society) заедно с Монтескьо. След завръщането си във Франция той прави неуспешен опит да влезе във Френската академия.

Masonski обединява трудове по история на масонството. Вижте колекцията.

През юни 1735 г. той се жени за Мери Нерн, дъщеря на заместник-секретаря на Джеймс Стюарт, и има две деца. Синът му за съжаление умира в ранна възраст, а дъщеря му – на 19 години. Три месеца преди сватбата той получава наследствената титла „Баронет на Шотландия“.

Рамзи умира през 1743 г., вероятно от инсулт, и е погребан в църквата в Сен Жермен ан Ле, в сърцето на якобитското средище във Франция.

Кой всъщност беше Рамзи?

Историята на Рамзи е доста невероятна, когато човек познава несигурността около неговия семеен произход. Човек с право може да се запита как този мъж, чийто благороднически произход (ако е доказан) е признат едва през 1723 г., успява да получи толкова много почести от силните на деня, до степен да стане любимец на якобитите и протеже на кардинал Фльори (1653–1743), който е силната фигура във Франция след 1724 г.? Във всеки случай историческият контекст е бил решаващ: независимо от произхода им, Джеймс Франсис Стюарт се е нуждаел от всички качествени хора, които биха могли да му служат, а французите са подкрепяли всичко, което би могло да помогне на якобитите и да навреди на хановерска Англия.

Трябва също да се отбележи, че Рамзи е имал интелигентността да води основната част от кариерата си във Франция, а не в Шотландия или Англия, където би било много по-трудно да се представя за благородник, ако не е бил такъв. Якобитските изгнаници със сигурност са били по-способни от французите да преценят социалния статус на Рамзи, но признаването на неговия произход от Джеймс Стюарт през 1723 г. остава мистерия. Защо го прави едва три дни след приемането му за Рицар на Св. Лазар?

Рицар на Св. Лазар

Мистерията се задълбочава още повече, когато научаваме, че не съществува нито един портрет на Рамзи. Това е много изненадващо за аристократ, дори и с наскоро придобито благородничество. През 1921 г. Артър Уейт в своята „Нова енциклопедия на масонството“ представя като портрет на Рамзи рисунка на Рицар на Св. Лазар, вдъхновена от тази, която фигурира в монументалната история на религиозните ордени на отец Елио, публикувана между 1714 и 1748 г. Това е изображението, което можете да видите по-горе. Чертите на персонажа не са същите като на рисунката в труда на Елио, но дали това са чертите на Рамзи? Още една загадка.

Рамзи като масон

Официално Рамзи е посветен в ложата „Tavern Horn“ в Уестминстър през 1730 г., по време на престоя си в Англия. Но тази дата изглежда доста късна, предвид големия брой масони в якобитските редици. Много по-вероятно е той вече да е бил приет за масон в якобитска ложа във Франция, може би още през 1715 г. В такъв случай приемането му в Лондон през 1730 г. е послужило само за „регуляризирането“ му в очите на „официалното“ английско масонство, което не е признавало якобитските ложи. И тук цари мистерия.

Освен това се знае твърде малко за масонската кариера на Рамзи, но се забелязва, че през 1736 г. той е бил Велик оратор на първата Велика ложа на Франция под ръководството на Чарлз Радклиф, лорд Деруотър (1693–1748), който впрочем е един от подписалите акта за смъртта му и присъства на погребението му през 1743 г.

Прочутата реч от 1736 г. е произнесена от Рамзи пред ложа „Св. Тома №1“ в Париж, съставена предимно от английски братя. Той е трябвало да произнесе модифицирана версия на тази реч на следващата година пред Великата ложа, но първо пожелал да поиска мнението и благословията на кардинал Фльори, своя покровител. Кардиналът му забранил да я произнася и след този отказ изглежда, че Рамзи е прекратил всякаква масонска дейност.

Декорациите за висшите степени на ШАП (REAA), чийто основоположник е Рамзи, са тук. Вижте колекцията.

Мислите на Рамзи и двете речи

Ако историята на Рамзи е пълна с мистерии, неговият вътрешен и интелектуален живот също е израз на сложна личност, търсеща духовен мир. Изглежда, че е бил деист, когато пристига в Европа през 1709 г., което не е изненадващо, тъй като тази позиция е била много честа във факултетите по протестантска теология през XVIII век. Но той очевидно е бил в духовно търсене, както свидетелства кореспонденцията му с Пиер Поаре, калвинистки пастор и теолог с мистични наклонности. Именно него среща първо на континента. След това, вероятно по съвет на пастор Поаре, той отива при Фенелон, при когото приема католицизма, и при мадам Гюйон.

Тези трима души, които Рамзи среща, са в центъра на съзвездие, доминирано от фигурата на мадам Гюйон. Става дума за квиетизма, който проповядва пълно отдаване на Божията любов в отношение на пълна възприемчивост, без никакви външни практики. Това движение е осъдено от Католическата църква, която вижда в него форма на оспорване на тайнствата и църковната дисциплина, и оцелява само в протестантството, по-специално благодарение на пастор Поаре, като оказва силно влияние върху квакерите, методистите на Джон Уесли и немския пиетизъм.

Влиянието на квиетизма е огромно в мисленето на Рамзи. На него той дължи концепцията си за универсалистки християнизъм, за който изповедните различия нямат никакво значение. В това отношение квиетистката чувствителност се припокрива с волята, ясно изразена в „Конституциите на Андерсън“, които целят да направят масонството място за среща на хора с различни вероизповедания, стига те да са „добри хора“.

Речта на Рамзи

Това изразява Рамзи в своята реч, както във версията от 1736 г., така и в тази от 1737 г. Неговият духовен универсализъм го кара да надхвърли границите на християнството. Мисленето му е вкоренено в езотеризъм, първоначално библейски и соломонов, който след това обхваща античните посвещения, по-специално гръцките и египетските. Рамзи е истински „ноахит“, убеден в съществуването на форма на универсална духовност, която символично датира от Ной и надхвърля религиите, появили се по-късно сред хората. Важно е да се уточни, че загатването за ноахизма в речта от 1736 г. предхожда с две години въвеждането на тази концепция в „Конституциите на Андерсън“ в изданието им от 1738 г. Дали Андерсън е бил повлиян от Рамзи по този въпрос? Ако е така, речта на Рамзи би била основополагащ текст за универсалното масонство, а не само за френското.

Обикновено от речта на Рамзи се запомня, че той е първият, който установява връзка между масонството и Кръстоносните походи, проправяйки пътя за развитието на рицарските и тамплиерските висши степени. Именно втората версия, тази от 1737 г., развива тази тема. Тази реч никога не е била произнасяна, но вероятно е била разпространена писмено. Тя е била адресирана до предимно френска аудитория, докато първата е била насочена към ложа с мнозинство от англичани. Макар централното съдържание да е същото, първата реч от 1736 г. остава по-близо до духа на „Конституциите на Андерсън“ от 1723 г., наблягайки повече на соломоновата символика на готическото изкуство, свободните изкуства и библейските теми. Кръстоносните походи са само епизод в края на речта, обясняващ името „Ложа на Св. Йоан“ чрез съюза с хоспиталиерите от Св. Йоан Йерусалимски. Във втората реч от 1737 г. тази тема е разширена и поставена на две места в текста.