Произходът на Хелоуин
Както знаем, Хелоуин е синкретичен празник, възникнал от срещата на християнството с древните европейски, по-специално келтски традиции. В основата му стои келтският празник, известен на галски като Сауин (Samain) и на галски като Самониос (Samonios). Честван в началото на ноември, този празник бележи края на годината и изпълнява, наред с другото, функцията на празник на реколтата. Този аспект на Сауин се свързва с празниците на реколтата в германския свят, които в крайна сметка се фиксират около деня на Св. Мартин (10 ноември).
Но Сауин има и митологично измерение: той представлява своеобразно „междувремие“, спиране на времето между годината, която си отива, и тази, която започва. Тази времева пукнатина създава пропускливост между света на живите и „Другия свят“, наричан на ирландски „Сид“ (Sidh). Сид не е просто царство на мъртвите, а по-скоро паралелна реалност, населена с богове, мистериозни същества и, разбира се, покойници. По време на празника Сауин, в този момент на спряло време, обитателите на Сид можели да се смесват с хората и, макар и по-рядко, някои смъртни можели да влязат в Другия свят.
Друиди
Християнизирането на Сауин, превърнат в Ден на Вси Светии (All Halloween Eve на английски, което по-късно става Halloween) и последван от Деня на покойниците (съответно 1-ви и 2-ри ноември), настъпва едва по време на понтификата на папа Григорий IV, управлявал от 827 до 844 г. Преди това е имало общ празник на мъчениците, установен от 613 г. на 13 май, за да замени римския празник Лемурия. Всъщност римската религия е посвещавала дните от 9 до 14 май на Лемурите – прокълнатите души: на тях са се правели приношения от боб, за да бъдат умилостивени и да не се връщат да преследват света на живите.
Същият подход диктува избора на 1 ноември, този път за неутрализиране на празника Сауин. 1 ноември става празник на всички светии, а не само на мъчениците, а 2 ноември е посветен на всички покойници; именно от тях е трябвало да се страхуват, че ще се върнат да преследват живите, тъй като светиите, почиващи в Бога, не са представлявали заплаха.
Народните традиции, особено в Ирландия, Шотландия и Уелс, запазват под прикрита форма елементи от оригиналния празник. През XIX век се появява обичаят децата (първоначално бедните) да обикалят от къща на къща, за да получават сладкиши в замяна на молитви. Този обичай напомня, че Сауин е бил празник на изобилието от реколтата, но също така и че поднасянето на храна може да отблъсне злите духове.
След това Хелоуин преминава в Америка, особено благодарение на масовата ирландска имиграция след големия глад от 1845 г. Сегашната форма на Хелоуин, която е предимно търговска, се развива едва от 1930-те години насам, а търсенето на сладкиши се превръща в игривото “Trick or treat” (пакост или лакомство), докато препратката към „другия свят“ се свежда до парада на вампири, върколаци, скелети, зомбита и други страшни фигури, произлизащи много повече от света на киното, отколкото от келтската митология или старите европейски вярвания.
Едва от 1990-те години Хелоуин прониква в континентална Европа и нахлува в супермаркетите. Това нахлуване, отговарящо преди всичко на търговски императиви, съответства на глобализацията на американската култура, която всички познават чрез филмите и телевизионните сериали. В по-дълбок план това движение може би е отговорило на неясна нужда от вълшебство в сърцето на един решително секуларизиран свят, който до голяма степен се е отказал от всякаква препратка към друг свят.
Значението на Хелоуин
Като съставен празник, роден от срещата на различни култури и погълнат от обществото на потреблението, Хелоуин не може да бъде описан по прост начин. Исторически това е християнизация на езически празник. Първоначално празник на края на годината и на реколтата, с отвореност към другия свят, сега акцентът се поставя върху покойниците: официално се молим за мъртвите, но със сигурност остава старата идея, че преди всичко трябва да им се правят приношения, за да не се връщат да ни преследват. Смес от официална християнска доктрина и суеверни практики, последни остатъци от един забравен езически свят, Хелоуин се превръща във форма на народна религиозност и фолклор на Британските острови. Този празник е труден за дефиниране, защото обединява две напълно различни визии за света: циклична и натуралистична визия с езически произход, която описва сезонния ритъм на годината и разглежда другия свят като паралелна реалност, която няма за цел да плаши или да поражда вина; и историческа визия с юдео-християнски произход, която описва отвъдното като място, към което неумолимо се стремят всички хора, често като място за наказание, и най-вече внушава, че най-черните души все още преследват този свят.
Хелоуин
Пренесен в САЩ от ирландските имигранти, Хелоуин губи своето ведро и радостно лице, за да запази само своя болезнен аспект. Оттогава образите на Хелоуин черпят вдъхновение само от регистъра на макабреното и болезненото, понякога с нотка на карнавален хумор, сякаш подигравката със смъртта я прави по-малко страшна. Културно, англосаксонската литература, любител на мистериите и свръхестественото още от епохата на романтизма, допринася за оформянето на тези образи, предавани след това от киното и контракултурата на 70-те години.
Дали Хелоуин е само форма на изразяване на страха от смъртта в рамките на една до голяма степен светска западна цивилизация? Дали е само жалък опит за екзорсизъм на страхове, с които вече не смеем да се изправим? Имаме право да мислим така.
А Хирам?
Като централен мит на масонството, има ли легендата за Хирам нещо общо с Хелоуин? На пръв поглед ще признаем, че някои образи на смъртта са общи за легендата за Хирам и честването на Хелоуин, поне в сегашната му форма: черепът и черният цвят. Разказът за смъртта на Хирам би се вписал добре в образите на Хелоуин, но още повече разказът за откриването и издигането на тялото му: ексхумира се труп, за който ритуалите твърдят, че вече мирише, освобождават го от савана му и го изправят, държейки го към себе си… Масоните са свикнали с описанието на тази сцена, от която в крайна сметка се запазва само символичното измерение. Но ако приемем разказа буквално, трябва да признаем, че той е доста ужасен, болезнен и макабрено настроен, напълно в духа на сегашния Хелоуин.
Въпреки това тези прилики са само повърхностни и най-вече анахронични. През XVIII век Хелоуин все още не е придобил сегашния си облик и очевидно не е приличал на влакче на ужасите. Болезнените образи, които могат да бъдат открити в масонството, черпят корените си много повече от вкуса, който бароковата култура е имала към „Memento Mori“ – тези картини, изобразяващи натюрморти с черепи, напомнящи за суетата на всички неща.
Хирам
Няма ли някаква друга връзка между масонския Хирам и Хелоуин, отвъд простото макабрено оборудване? От антропологична гледна точка можем да отбележим, че легендата за Хирам засяга централния въпрос за смъртта, който измъчва човечеството от самото начало. И именно чрез митовете всички култури са се опитвали да свикнат с присъствието на смъртта и неизбежната тревога, която тя поражда. Дали масонската легенда за Хирам не е просто един от многобройните аватари на митовете, които се опитват да обяснят темата за смъртта? Частично, със сигурност.
