Какво представляват Петте картуша в степента на Калфа?
Петте картуша в степента на Калфа представляват малки табели, върху които са изписани определен брой думи или имена. Често се чува хората да използват женски род за тези картуши, но това е грешка. „Картуш“ (cartouche) е калъф или контейнер, но в архитектурен и графичен контекст това е орнамент, обграждащ надпис, както е било особено характерно в Древен Египет.
В момента съществуват поне три основни версии на Петте картуша, вероятно с някои локални вариации. В Стария и приет шотландски ритуал първият картуш носи имената на петте сетива (зрение, слух, вкус, осезание, обоняние); вторият споменава петте архитектурни ордера (дорийски, йонийски, коринтски, тоскански, композитен); третият изброява свободните изкуства (граматика, реторика, логика, геометрия, музика, астрономия); четвъртият изброява благодетелите на човечеството (Мойсей, Питагор, Сократ, Исус, Конфуций); последният носи девиза „Слава на труда“.
Петте картуша в СПШР
Във Френския ритуал „Грусие“, използван в момента от Великия ориент на Франция, се среща изброяване на пет думи, започващи с буквата G (Gravitation, Génération, Génie, Géométrie, Gnose), което заменя една по-стара версия (Петте сетива, Изкуствата, Науката, Човечеството, Трудът), все още следвана в Модерния възстановен френски ритуал.
В ритуала Мемфис-Мицраим картушите са същите като в Стария и приет шотландски ритуал, с изключение на великите посветени, които тук са Солон, Сократ, Ликург, Питагор и I.N.R.I.
В тези ритуали ритуалната употреба на петте картуша се състои в това бъдещият Калфа да ги открие по време на петте символични пътешествия, които трябва да извърши по време на церемонията по своето издигане.
Голямата лаконичност на степента на Калфа във френските ритуали от XVIII век
Противно на това, което може да се мисли, петте картуша се появяват доста късно във френските масонски ритуали и напълно отсъстват в ритуалите от XVIII век. Те са част от разширяването на церемонията по приемане във втора степен, което се установява постепенно през XIX век.
Френските масонски ритуали от XVIII век ни представят една втора степен, която е максимално съкратена. Ръкописите, които са достигнали до нас, показват, че церемонията по издигане на Калфа е била много кратка и изглежда е носела малко символика. Като пример, ето възпроизвеждане на церемонията по приемане на Калфа според Ритуала от Берн (около 1740-1744 г.), най-старият ръкописен масонски ритуал, известен на френски език (цитираме според оригинала, с неговия правопис от епохата):
„Ложата е подредена за приемане на Калфа, точно както за Чирак. Таблото е същото, добавя се само буквата G. В средата на Пламтящата звезда; I. върху колоната отляво, B върху колоната отдясно; Има малка разлика в церемониите по приемане; не се изисква събличане на приемания. Достопочтеният отваря Ложата по същия начин като за Чирак, след това изпраща брата-въвеждащ, който подготвя приемания с красиви думи и след това идва да почука на вратата на Ложата с три удара, които се повтарят отвътре от Достопочтения и Надзирателите, младият брат вижда кой чука и идва да каже на Достопочтения: „Това е Чирак масон, който желае да бъде приет за Калфа“ [следва диалог от четири ритуални въпроса] Той влиза, вторият надзирател го кара да направи три обиколки на Ложата като чираците и след това го предава на първия; Тогава Достопочтеният му задава още веднъж горните въпроси: И нарежда да го накарат да се приближи до него с три стъпки на Калфа; Когато стигне в подножието на Трона, го карат да постави дясното си коляно на земята, за да поднови своите задължения. След това Достопочтеният му дава знаците, думата и марката, и паролата на Калфите.“
Другите френски масонски ритуали преди 1780-те години показват същата краткост и трезвост, с изключение на ръкописа Люке (около 1745 г.), който е първият, каращ приемания да пътува пет пъти и приписва всяко пътуване на задачите, които Калфата трябва да изпълни през своите пет години обучение. От този ритуал произлиза обичаят бъдещият Калфа да пътува, снабден с инструменти, които се различават при всяко пътуване.
Постепенно разширяване на ритуала от втора степен
Именно по-символичната и по-съдържателна форма, представена от ръкописа Люке, Великият ориент на Франция приема при обединението на ритуалите, което довежда до Френския ритуал от 1785 г., публикуван под името „Регулатор на масона“ през 1801 г. Тази красива церемония, съсредоточена върху символиката на инструментите, ще се наложи във френското масонство за десетилетия напред.
Кубичният камък на Калфата
С малки вариации, именно тази церемония е приета от първите френски символични ложи на Стария и приет шотландски ритуал през 1804 г., от ритуала Мицраим в неговите ритуали от годините 1815-1820 и от ритуала Мемфис в неговата версия от 1838-1839 г.
ВИЖ ПРОДУКТА >
Поява на картушите през XIX век
Но промяната не закъснява да настъпи в рамките на френските масонски ритуали от XIX век. Позитивизмът и рационализмът се налагат за сметка на простата символика и ритуалите стават все по-многословни, морализаторски, дидактични и обяснителни. В тази перспектива много красивата церемония по приемане на Калфа вече не изглежда достатъчна. В своята версия от 1829 г. Върховният съвет на Франция на Стария и приет шотландски ритуал добавя три картуша (Петте сетива, Свободните изкуства, Архитектурните ордери), а след това и четвърти (Философите) през 1877 г. Петият картуш (Глорификация на труда) е добавен от Символичната шотландска велика ложа – много прогресивна послушност, възникнала от разцеплението на дузина ложи от Върховния съвет на Франция през 1880 г., която престава да съществува през 1911 г. И именно от ритуала на тази ефимерна Велика ложа Великият ориент на Франция заема петте картуша за своята версия от 1887 г. на Френския ритуал (версия „Амиабл“).
