Хирам и Дядо Коледа: масонски символи

Калина Стоянова
Експерт по продукти и подбор с над 15 години опит в търговията

Исторически религиозен субстрат

Както Хирам, така и Дядо Коледа имат ясно изразени религиозни корени. Хирам е библейски персонаж, който се появява в разказа за строежа на Соломоновия храм, за който Библията предлага две версии (III Царства 5–7 и II Паралипоменон 2–4). Въпреки това, масонският Хирам се различава значително от библейския герой, носещ същото име, и претърпява значително развитие в легендата за степента на Майстор.

Легендата за Свети Николай

Що се отнася до Дядо Коледа, той води началото си от Свети Николай, епископ на Мира (около 270–343 г.) – светец, почитан първоначално в православните църкви, чийто култ достига Запада през XI век и се развива особено силно в Северна Европа и страните с германска култура.

Въпреки това, тези два персонажа далеч надхвърлят своите исторически и религиозни рамки, придобивайки много по-широко символично измерение.

От библейския Хирам до легендарния Хирам

В най-старата версия за строежа на Храма (Първа книга на Царете), Хирам играе сравнително второстепенна и късна роля в хода на повествованието. Хронологията на този първи разказ е следната: Соломон моли тирския цар Хирам за помощ при строежа на Храма, а последният се съгласява да осигури кедрово и кипарисово дърво. Описана е организацията на принудителния труд под ръководството на висш служител на име Адонирам. След това се описва строежът на Храма и неговите размери, като се уточнява, че е завършен за седем години, а самият Соломон се явява като главен строител. След това Соломон строи собствения си дворец, което му отнема тринайсет години. Едва тогава текстът ни казва, че Соломон поискал да му изпратят Хирам, син на вдовица от Нефталимовото коляно и баща тириец: този майстор леяр, изключително надарен в изкуството си, изработва цялото литургично обзавеждане от бронз, включително двете колони Б и Я. Ясно е, че според Първа книга на Царете, Хирам се появява едва когато сградата е завършена и той само я украсява. След като работата му е приключена, за него повече не се споменава и нищо не подсказва, че е загинал на обекта.

Във Втора книга на Паралипоменон името Хирам става Хурам, както за тирския цар, така и за майстора, който е посочен като Хурам-Ави. Този човек тук е син на вдовица от Дановото коляно и баща тириец, а уменията му са по-обширни: той работи не само с бронз, но и със злато, сребро и желязо, както и с тъкани. И най-важното, Хурам от Тир го изпраща при Соломон още в началото на начинанието. Въпреки това, той не играе по-голяма роля в останалата част от разказа, който му приписва единствено изработката на литургичните предмети от бронз, включително двете колони. В останалата част Соломон отново е представен като единствен главен строител. Разказът тук е по-сбит, пропуска строежа на Соломоновия дворец и премълчава фигурата на Адонирам.

Следователно фигурата на Хирам далеч не доминира в разказа за строежа на Храма и древните оперативни масони очевидно не са го признавали за главен архитект на обекта. Старите английски задължения (Old Charges) всъщност никога не споменават Хирам. Някои уточняват, че архитектът на Храма е бил син на тирския цар Хирам, но не го назовават Хирам. Архитектът на Храма често остава анонимен или е наричан Айнон или Емон. Трябва да се чака до ръкописа „Дъмфрис №4“ (около 1710 г.), за да се появи за първи път името Хирам, обозначаващо майстора, работил за Соломон. Той наистина е изпратен от тирския цар Хирам, наистина е син на вдовица от Нефталимовото коляно и е посочено, че е доведен от Египет. Но все още не става въпрос за убийство, поне не изрично. Най-много един въпрос да загатва, че е мъртъв: „В. Къде почива Майсторът? О. В каменен корито под западния прозорец, откъдето гледа на изток, очаквайки изгряващото слънце, за да изпрати хората си на работа.“ Каменният корито може да напомня саркофаг, но оттам Майсторът изпраща хората на работа. Означава ли това, че Майсторът на Ложата заема мястото на Хирам, който се е вдигнал от гроба? Това все още не е ясно заявено.

Хирам

В ръкописа „Греъм“ от 1726 г. отново откриваме Хирам като майстор при строежа на Храма. Не се говори за смъртта му, но за първи път се появява идеята, че конфликт относно заплащането сред работниците е накарал Соломон да определи думи за различните степени, така че всеки да получи полагащото му се възнаграждение. Но още повече, именно този ръкопис ни разкрива легендата за откриването на тялото на Ной от тримата му синове, неговото вдигане чрез петте точки и избора на дума в M B (в случая „There is yet Marrow in this Bone“ – „Все още има мозък в тази кост“). Всички елементи са били налице, за да съставят легендата за Хирам такава, каквато я познаваме днес: искане за заплащане, компрометирана дума, мъртвец, тяло, което трябва да бъде намерено и вдигнато, и нова дума, която трябва да бъде определена.

Ясно е, че по това време легендата се утвърждава, тъй като още в ръкописа „Уилкинсън“ от 1727 г. се говори изрично за гроба на Хирам, а в „Masonry Dissected“ от 1730 г. историята за убийството на Хирам, търсенето на тялото му, вдигането му чрез петте точки на майсторството и изборът на думата в M B са известни на франкмасоните от Първата велика ложа на Лондон.

Масонската фигура на Хирам е следователно съставна. В основата си, разбира се, стои библейският персонаж, украсил Соломоновия храм. Но върху него са се насложили и други образи. Първо, вероятно Адонирам, началник на принудителния труд на Соломон, този, който ръководи работниците; една френска масонска школа от XVIII век, адонирамитското масонство, всъщност прави Адонирам (изписван като Adonhiram) герой на третата степен. Може би от историята на Адонирам идва идеята за убийство, тъй като в Библията началникът на принудителния труд Адорам (който обикновено се идентифицира с Адонирам) умира, убит с камъни от народния гняв по време на социален конфликт между народа и наследника на Соломон, Ровоам (III Царства 12:1–19). След това идва този любопитен разказ за откриването на тялото на Ной, който дава ритуалната основа за издигането в Майсторство. И накрая, през XIX век върху Хирам е насложена езотеричната фигура на убития бог, който се преражда, и, почти обожествен, той е приравнен към Христос, Озирис, Митра и Адонис. В тази перспектива някои разглеждат Хирам като алегория на годишното движение на слънцето, което залязва под знаците на Везни, Скорпион и Стрелец, представени от тримата лоши другари, за да се прероди под знака на Козирог.

От светия епископ на Мира до Дядо Коледа

Ако легендарният Хирам е резултат от наслагването на няколко персонажа или концепции, същото може да се каже и за Дядо Коледа. Самият персонаж води началото си от Свети Николай Мирликийски, епископ, участвал в Никейския събор през 325 г. – първият вселенски събор. Култът към него е засвидетелстван в християнския Изток още от VI век и се разпространява на Запад от XI век, по повод пренасянето на мощите му в Бари, Италия. Някои от костите му са пренесени в Лотарингия и Фрибур (Швейцария), което обяснява защо почитането му е било особено разпространено в германския свят.

Свети Николай е известен с това, че е раздал имотите си на бедните, а на Запад най-популярната легенда за него е тази за трите деца: три изгубени деца намерили подслон при месар, който ги убил, нарязал ги на парчета и ги сложил в каца със сол; Свети Николай възкресил децата и опростил греха на месаря. Ето защо Свети Николай станал покровител на децата. Благосклонното отношение на Свети Николай към децата и неговата голяма щедрост са се слели в широко разпространен обичай в Германия, Австрия, Швейцария, Белгия, Нидерландия, Лотарингия и Елзас: на 6 декември, денят на Свети Николай, човек, облечен като епископ, с жезъл и митра, обикаля домовете, за да раздава лакомства на послушните деца. От XVI век той често е придружаван от спътник, наричан на френски „Père Fouettard“ (Баща Бияч): този персонаж, облечен в черно и понякога изрисуван в този цвят, често придобива вид на грубиян или въглищар и носи пръчки или камшик. Ако Свети Николай награждава послушните деца, то Père Fouettard е там, за да наказва онези, които не са такива. Понякога оприличаван на мавърски роб, той често се смята за злия месар от легендата, който се е разкаял и придружава Свети Николай в обиколката му. Като уникален случай, тази роля в кантон Во в Швейцария е била отредена на стара жена, наречена „Chauchevieille“, вид вещица, която придружавала този, когото в този край наричали „Bon-Enfant“ (Доброто дете).

Свети Николай раздава подаръци

Тъй като протестантството отхвърля култа към светците, обичаят за празника на Свети Николай се запазва в Нидерландия в секуларизирана форма – „Sinterklaas“, който е загубил епископските си атрибути. Същото се случва и в другите протестантски страни, където Свети Николай губи митрата и жезъла си, за да облече качулата роба, често червена, предвестник на сегашното облекло на Дядо Коледа. Именно секуларизираната форма на Sinterklaas пресича Атлантика с холандските емигранти и дава началото на американския Santa Claus, популяризиран в началото на XIX век.

Но защо фигурата на Свети Николай, чествана на 6 декември, се е превърнала в Дядо Коледа – персонаж, свързан с празника Коледа, фиксиран на 25 декември от 336 г.? Очевидно тук има сложен синкретичен процес, който ще се опитаме да разберем. В него откриваме елементи от римски, християнски и може би германски произход.

От римска страна ще припомним Сатурналиите, които са се провеждали между 17 и 23 декември в чест на бог Сатурн, бог на подземния свят. Това е бил период на празненства, трапези и подаръци, по време на който домовете са се украсявали с джел, имел и бръшлян. Като карнавален празник, този период от годината е обръщал социалните ценности и временно е премахвал разликите между мъже и жени, между господари и роби. През 274 г. император Аврелиан добавя на 25 декември празника на раждането на Sol Invictus (Непобедимото слънце), придавайки на тези празненства ясно изразено слънцестойно измерение.

От страна на западното християнство знаем, че празникът на раждането на Христос (Коледа) е официално фиксиран на 25 декември през 336 г. Тази дата вече се е практикувала в някои региони от II век, но решението от 336 г. ясно е имало за цел да противодейства на култа към Sol Invictus. Що се отнася до Сатурналиите, през Средновековието намираме тяхна реминисценция под формата на „празника на глупците“, който има различни форми в Европа. В Северна Франция избирали сред младежите „Episcopus Stultorum“ (Епископ на глупците), понякога наричан „Abbé de Liesse“, чийто английски еквивалент е „Lord of Misrule“. Духовенството първоначално е участвало в тези празненства и се е оставяло да бъде осмивано. Епископът на глупците и неговият двор от младежи са властвали от 26 до 28 декември в пълна непристойност. Ексцесии от всякакъв вид, безредици и дори престъпления не са били рядкост, и първите църковни осъждания на местно ниво падат още през XII век, но тези практики се запазват в някои градове до XVII век. Изглежда, че за да противодейства на празника на глупците, Църквата се е опитала да премести добродушните празненства, свързани със Свети Николай, към това време след Коледа. Така „кралят“ на празника вече не е бил разпуснат младеж, който преобръща моралните ценности, а мъдър и стар епископ, който възнаграждава добродетелите и наказва пороците. Моралът е бил спасен. И този, който ще стане Дядо Коледа, макар и стар, е запазил черти на младостта: той е вечен „млад старец“, подобно на Слънцето, което непрекъснато се обновява.

И накрая, някои смятат, че Дядо Коледа е заел част от идентичността си от германските езически традиции и виждат в него аватар на германо-скандинавския бог Один. Тези северни препратки биха обяснили защо Дядо Коледа има „северно“ измерение и се смята, че живее на Северния полюс. Разбира се, не може напълно да се изключи форма на реминисценция, родена от колективното несъзнавано на народите, но тази хипотеза не среща никакви исторически доказателства. Нещо повече, тя се ражда през втората половина на XIX век в рамките на „völkisch“ течението на германския национализъм, което кулминира в нацизма. Нацистите всъщност са се заели да дехристиянизират коледните празници, опитвайки се да ги свържат със своята фантазирана визия за древното германско езичество. Това е изключително идеологическа визия без реална историческа основа, която днес намираме в някои неоезически среди (Уика и други), споделящи същия проект за дехристиянизация в името на преоткрито неоезичество, сервирано със сос „Ню Ейдж“.

Изучаването на историческите и традиционните източници на фигурата не ни обяснява защо Дядо Коледа се е наложил в целия свят, освобождавайки се от своите религиозни корени. Отговорът трябва да се търси в САЩ. Често се чува, че именно рекламна кампания на Кока-Кола през 1931 г. е създала модерния Дядо Коледа. Това твърдение е пресилено, въпреки че е вярно, че Кока-Кола може да се счита за основен агент на световното разпространение на фигурата на Дядо Коледа. Всъщност Дядо Коледа, когото познаваме, облечен в червено (но понякога и в жълто или зелено), е ясно засвидетелстван през XIX век в Америка. Роден от холандския Sinterklaas, той е особено почетен след Гражданската война (1861–1865). Всъщност разкъсаната Америка е имала нужда да се обедини около обединяващи и позитивни символи. Ето защо президентът Юлисис С. Грант (1822–1885) постановява, че Коледа оттук нататък ще бъде почивен ден. Но не ставаше дума толкова за християнската Коледа, колкото за израз на форма на гражданска и секуларизирана религия, възхваляваща ценностите на семейството, доброжелателността, щедростта, прошката и добротата. Дядо Коледа съвсем естествено щеше да стане покровител на тази модерна и светска Коледа.

Дядо Коледа на Кока-Кола, около 1931 г.

Меркантилизмът след това се заема да разпространи това ново квази-светско божество по целия свят. И ако днес Дядо Коледа ни се струва неразривно свързан с коледните празници, приемането му не премина без известна съпротива. Така на 23 декември 1951 г. монсеньор Сембел (1883–1964), епископ на Дижон, нарежда да бъде обесено и изгорено чучело на Дядо Коледа пред катедралата му, наричайки го узурпатор и еретик!

Хирам масонски Дядо Коледа ли е?

Този въпрос е малко провокативен, разбира се, но заслужава да бъде зададен. Означава ли това, че масоните, които „вярват в Хирам“, са сравними с децата, които вярват в Дядо Коледа? Разбира се, че не! Фигурите на Хирам и Дядо Коледа се различават значително по своите адресати. Дядо Коледа е фигура, предназначена за децата и в по-широк смисъл за населението като цяло. Тя въплъщава ценности на щедрост и доброжелателност, които масоните приемат без затруднение, но това е екзотерична реалност, която има само много далечна връзка със свещеното. Неговите религиозни корени, връзките му със слънцестойните празници, вероятното му символично приравняване към слънцето са отдавна забравени и остава само един консенсусен персонаж, широко експлоатиран от меркантилизма. В най-добрия случай той предизвиква у възрастните носталгия по детството, по време, когато светът е бил прекрасен и омагьосан, и въплъщава вид добре дошло примирие в трудностите и изпитанията на живота.

Съвсем различно стои въпросът с Хирам, който ни потапя в драма, много далечна от аромата на меденки, който изпълва вселената на Дядо Коледа. Масонският Хирам е съставен персонаж, точно както Дядо Коледа, и той не може повече от него да претендира за историчност: но той не предлага бягство от реалността чрез носталгия по детските сладкиши. Напротив, той ни изправя сурово пред света в това, което може да бъде най-насилствено, и ни показва трагичната съдба на един човек, който остава верен на идеала си дори с цената на живота си. И езотеричното учение, което ни се предава чрез легендата за Хирам, е, че трябва да умрем за невежеството, насилието и алчността, за да може да се издигне Храмът на Човечеството.