Жозеф дьо Местр, масон

Калина Стоянова
Експерт по продукти и подбор с над 15 години опит в търговията

Животът и кариерата на Жозеф дьо Местр преди Революцията

Жозеф дьо Местр е роден на 1 април 1753 г. в Шамбери, в херцогство Савоя, което по това време е част от Кралство Пиемонт-Сардиния. Баща му, магистрат, е бил удостоен с благородническа титла от крал Виктор-Амадей III (1726-1796) и именно оттам произлиза титлата му на граф. Образован от йезуитите, Жозеф дьо Местр следва стъпките на баща си и постъпва в магистратурата през 1774 г. като заместник-главен прокурор, а през 1788 г. е назначен за сенатор на Савоя – т.е. член на най-висшия съд в херцогството.

През 1774 г. той е посветен и в масонството в ложата „Трите хоросана“ (Les Trois Mortiers) в Ориента на Шамбери, която е под юрисдикцията на Великата ложа на Лондон. Скоро обаче се отегчава от обикновеното масонство, което определя като „детски игри“. Той има по-мистични очаквания и заедно с няколко братя основава през 1778 г. нова ложа в Шамбери – „Искреност“ (La Sincérité). Тази ложа работи под юрисдикцията на Шотландската директория на Лион, седалище на Овернската провинция на Строгия тамплиерски устав, ръководена от Жан-Батист Вилермоз (1730-1824).

През същата 1778 г., по време на Конвента на Галите в Лион, френските провинции на Строгия тамплиерски устав приемат ритуалите, преработени от Вилермоз, който внася в тях мартинезистката теософия. Младият Жозеф дьо Местр с ентусиазъм приема новата система и е приет за „Благодетелен рицар на Светия град“ (Chevalier Bienfaisant de la Cité Sainte) под името Eques Josephus a Floribus. Впоследствие е допуснат до класа на „Великите професи“ (Grands Profès) – най-висшият и най-секретен клас на ордена, за чието съществуване обикновените рицари дори не подозират. Там се преподава пълното учение на Мартинес де Паскуали, така както Вилермоз го е разбрал и формулирал. Тази степен е дадена само на ограничен брой братя, счетени за достойни: в Шамбери те са били само четирима, сред които и Жозеф дьо Местр.

Жан-Батист Вилермоз

В Германия Строгият тамплиерски устав по това време преживява сериозна вътрешна криза и много ложи напускат ордена, за да се присъединят към конкурентни системи (Шведски устав, Устав на Циндендорф, Златен розенкройцер от старата система…). Легитимността на основателя на ордена, барон фон Хунд (1722-1776), е поставена под въпрос още на Конвента в Колло (1772): мнозина се съмняват в съществуването на „Неизвестните началници“, на които Хунд твърди, че служи, както и в реалността на мисията, която той уж е получил от стюартисткия претендент Чарлз Едуард Стюарт (1720-1788) за възстановяване на Масонския орден. Без открито да се отрича от Хунд, Конвентът назначава херцог Фердинанд фон Брауншвайг-Люнебург (1721-1782) за Велик генерален началник на ордена, което имплицитно означава, че „Неизвестни началници“ не съществуват. Хунд е понижен до ранг Велик магистър на VII провинция и Велик визитатор на ордена.

На Конвента в Брауншвайг през 1775 г. атаките срещу Хунд се възобновяват, той се пречупва и признава измамата. Умира на следващата година. Фердинанд фон Брауншвайг решава да реформира ордена чрез Конвент, който трябва да се състои във Вилхелмсбад през 1782 г., и през 1780 г. изпраща циркуляр до всички юрисдикции на ордена с молба да отговорят писмено на поредица от въпроси, които могат да се обобщят така: Има ли орденът началници? Кои са те? Датира ли орденът от времето на тамплиерите? Може ли да се възстанови Орденът на храма? Адекватни ли са ритуалите? Трябва ли целите на ордена да бъдат тайни или известни на всички? Разполага ли орденът със знания, които никой друг няма? Префектурата в Шамбери изпраща официалните си отговори, но Жозеф дьо Местр избира да изпрати свой собствен отговор до началника на ордена под формата на 64-страничен „Мемоар“, в който представя своята концепция за масонството, неговия произход, цели и организация. Ще се върнем към това по-късно.

Жозеф дьо Местр по време на Революцията и Империята

Събитията от Френската революция постепенно променят гледната точка на Жозеф дьо Местр. Дотогава, макар и ревностен католик, той е по-скоро с галикански уклон (т.е. ограничаващ властта на папата до религиозната, а не до политическата сфера), чувствителен към новите либерални идеи и симпатизиращ на някои републикански идеи. Подобно на много мистици, пиетисти и ентусиасти от XVIII век, както католици, така и протестанти, той проявява форма на миленаризъм и предрича големи събития, които ще разтърсят света и ще го въведат в нова ера, в която религията, пречистена от своите несъвършенства, най-после ще обедини един народ от братя.

Жозеф дьо Местр първоначално разпознава Революцията като начало на тези събития, но бързо се разочарова, когато Франция анексира Савоя през 1792 г. и налага Гражданската конституция на духовенството, декретирана през 1790 г. Терорът, който вилнее между 1793 и 1794 г., окончателно го убеждава в присъщо разрушителния и злонамерен характер на Революцията. Трябва да се отбележи, че той е лично засегнат от революционната буря, принуден е да емигрира в Лозана, Швейцария, и губи земите си, които са национализирани.

От Лозана, като кореспондент на Министерството на външните работи на Сардиния, той ръководи разузнавателна служба и вербува хора за подсилване на редиците на вътрешната съпротива в Савоя. Пише и няколко антиреволюционни памфлета.

Жозеф дьо Местр

През 1797 г. се присъединява към крал Карл-Емануил IV Сардински (1751-1819) в Торино, но на следващата година Пиемонт също е завладян от французите, което го принуждава да се изгнани във Венеция, а след това в Каляри, Сардиния. След абдикацията на Карл-Емануил IV през 1802 г., неговият брат и наследник Виктор-Емануил I (1759-1824) назначава Жозеф дьо Местр за пълномощен министър на Кралство Сардиния при цар Александър I.

Жозеф остава в Санкт Петербург 14 години и оттам наблюдава възхода на Бонапарт и установяването на Първата империя. Той не е никак успокоен от наполеоновата авантюра, чийто войнствен характер и стремеж да подчини религиозната сфера на държавната власт остро критикува. За него това е само продължение на Революцията.

В Русия Жозеф дьо Местр започва да кореспондира с френски антиреволюционни фигури, като се започне от виконт Луи дьо Боналд (1754-1840), един от основните пропагандатори на Реставрацията на Бурбоните и стълб на реакционната мисъл. Едва тогава той започва да приема тезите на абат Барюел (1740-1820), който представя масонството като първоизточник на Революцията. Дотогава той винаги ги е отхвърлял.

След Виенския конгрес (1815)

Падането на Наполеон през 1815 г. кара европейските сили да предефинират границите си, което се случва на Виенския конгрес. Савоя, графство Ница и Пиемонт са върнати на Кралство Сардиния.

Близък до йезуитите, Жозеф дьо Местр е заподозрян в покръстване на руски личности към римокатолицизма и е принуден да напусне Русия през 1817 г. Йезуитите от своя страна са експулсирани от Русия през 1820 г.

Жозеф дьо Местр първо прекарва три седмици в Париж, където се среща с Луи XVIII и е овациониран във Френската академия. Завръща се в Торино, където е назначен за председател на Канцеларията и държавен министър, и умира там на 16 февруари 1821 г.

Наследството на Жозеф дьо Местр

Малко автори имат толкова разнородно наследство като Жозеф дьо Местр. Той е почитан както от десницата, така и от левицата; смятан е за знаме както от традиционалистите католици, монархистите и легитимистите, така и от традиционните масони и католическите масони. Неговата динамична и памфлетна мисъл вдъхновява монархическото течение чак до Шарл Морас (1868-1952), наравно с тази на Боналд. Но е по-изненадващо, че Огюст Конт (1798-1857), бащата на позитивизма, признава, че Жозеф дьо Местр е бил един от източниците му на вдъхновение. По същия начин социалистическият утопизъм на сенсимонистите и фуриеристите вижда в него предшественик. А чрез посредничеството на Фелисите дьо Ламен (1782-1854), Жозеф дьо Местр оказва влияние и върху либералния католицизъм, социалния католицизъм и християнската демокрация.

Човек би се изненадал от това неочаквано наследство, ако съди за Жозеф дьо Местр само по труда му „За папата“ (1819) и защитата му на папската непогрешимост, католическата хегемония, ултрамонтанизма, необходимия съюз между трона и олтара, необходимостта от смъртното наказание и борбата срещу протестантството.

„За папата“, оригинално издание от 1819 г.

Вероятно именно в масона Жозеф дьо Местр ще открием нюансите, които обясняват успеха му в среди, много по-широки от тези на католическата традиционалистка и монархическа реакция. Католик и монархист, Жозеф дьо Местр остава такъв през целия си живот, но по различен начин преди и след Революцията.

Преди Революцията младият Жозеф дьо Местр е един малко ентусиазиран католик, който вярва, че голямо социално движение ще реформира света и че различните християнски изповедания най-после ще се обединят под благосклонното ръководство на папата. Мемоарът, който изпраща до херцога на Брунсуик, ни казва много за неговите надежди и за ролята, която отрежда на масонството в това огромно начинание за политическо, социално и религиозно възраждане. Той вижда в масонството, поне във висшите мартинистки степени на Шотландския поправен устав, съд за една „първична религия“, от която различните народи постепенно са се отдалечили и чийто завършек би трябвало да бъде автентичното християнство. Така масонството би имало за първостепенна цел да възстанови единството на християнството, първоначално около единния глава на масонския орден (в случая херцогът на Брунсуик), като своего рода предпоставка за съюз с Рим, за което той тук не говори открито. Следователно масонството би било шанс за некатолиците да се присъединят към делото за възраждане на света.

Формата на власт, която той предвижда, е автократична, без да е авторитарна. Според него е необходим единен глава, но долните нива разполагат с известна автономия в управлението на вътрешните си дела, съгласно принципа на субсидиарността. Той не изключва форма на местна демокрация на ниво Велики ложи и отделни ложи, но в рамките на модел, централизиран около един-единствен Велик генерален началник, гарант на целия проект.

Ако по-късният Жозеф дьо Местр защитава авторитарна версия на папската власт, която налага истината без консултации, масонът Жозеф дьо Местр представя много по-нюансиран модел, в който търсенето на компромиси заема важно място в стремежа към общото благо. Той искрено е вярвал в това, както показва дългата му съпротива срещу антимасонските тези на абат Барюел. Дори след като спира да посещава ложите, Жозеф дьо Местр остава верен на старите си братя. Макар да признава, че някои тайни общества като Баварските илюминати са имали осъдителни политически проекти, той смята обикновеното масонство за просто „детска игра“ без последствия и запазва цялото си уважение към истинските илюминати, т.е. според него мартинистите (по онова време терминът обхваща без разлика мартинезизма и мартинизма).

Защо е този обрат в мисленето на Жозеф дьо Местр, който преминава от католизиращ универсализъм към безкомпромисен ултрамонтанизъм? Историята като цяло и неговата лична история несъмнено са причината. Ексцесиите на Революцията, нашествието в страната му, изгнанието и загубата на земите му, Европа, обхваната от огън и кръв – всичко това допринася да му покаже, че идеалистичните му мечти на млад масон очевидно са били химера. Не в абсолютен смисъл, вероятно, но докато хората не достигнат определено ниво на духовно развитие. Ето защо той никога не се отрича от мартинисткото си минало и вероятно в дълбините на душата си винаги е оставал един малко ентусиазиран и идеалистичен католик с донякъде спорна ортодоксалност.