Произходът на Поправения шотландски ритуал: от Строгото спазване до Лионската реформа

Какво представлява Поправеният шотландски ритуал и защо продължава да очарова и днес?

Поправеният шотландски ритуал е една от малкото масонски системи, успели да съхранят през вековете толкова ясна духовна последователност. Неговата оригиналност се крие в начина, по който обединява оперативната символика на традиционното масонство с моралните изисквания на вътрешното християнство. Там, където други ритуали избират пътя на разума, философията или деизма, Поправеният шотландски ритуал запазва верността си към понятието за реинтеграция – т.е. завръщането на човека към неговия божествен източник, централна тема в доктрината на Мартинес де Паскуали.

Тази насоченост обяснява защо той често обърква масоните от други ритуали. Далеч от всякаква религиозна догматика, той не предлага катехизис, а метод за духовна работа, дисциплина на душата. Вярата тук не се налага, а се интернализира: тя се преживява в тишина, медитация, смирение и служба. Поправеният шотландски ритуал никога не отделя посвещението от етиката: всеки символ, всяка дума, всеки жест са насочени към вътрешна трансформация.

В контекста на XVIII век, белязан от съжителството на рационалистичното и илюминисткото течение, този ритуал представлява уникален опит за помирение. Между духа на Просвещението и християнската традиция, той успява да очертае среден път: нито суеверен, нито скептичен, а дълбоко символичен. Именно това го прави и днес модел на посвещенческа последователност: масонство, което е едновременно интелектуално и мистично, вярно на идеала за Благодетелния рицар, служител на Светия град и творец на мира.

Кои са източниците на Поправения шотландски ритуал?

Поправеният шотландски ритуал не е възникнал като изолирано творение: той е вкоренен в няколко духовни и масонски традиции, които през XVIII век подхранват стремежа към по-вътрешно и по-подредено масонство. Всяко от тези течения допринася за оформянето на една оригинална синтеза, в която символичната строгост се съчетава с дълбоки морални изисквания.

Масонството на „Модерните“: общата матрица на ритуалите

В началото стои масонството, произлизащо от Великата ложа на Лондон, основана през 1717 г. Разпространено в Европа още от 1720-те години, то предлага тристранната структура на символичните степени: Чирак, Калфа и Майстор.

Поправеният шотландски ритуал наследява директно тази архитектура, но ѝ придава специфична тоналност, присъща на френския гений: духовна трезвост, изчистеност на формата и премерено, почти класическо чувство за символа. Там, където английските ритуали остават по-оперативни и близки до занаятчийските обичаи, френската традиция от XVIII век предпочита по-интериоризирано и по-малко демонстративно слово. В тази рамка Поправеният режим запазва в своите сини ложи отражението на едно просто, пречистено, но изпълнено с живот масонство.

Как шотландството оформи първите Висши степени?

През 1740–1750 г. масонството става свидетел на появата на множество Висши степени, обединени под името „шотландство“. Това движение се развива главно във Франция, Германия и Швеция, подтиквано от масони, очаровани от свещената история, рицарството и темата за верността.

Решаваща част от тази еволюция идва от якобитите, привърженици на династията на Стюартите, свалена от английския престол през 1688 г. по време на „Славната революция“. Верни на католическия крал Джеймс II Стюарт и неговите потомци, мнозина от тях намират убежище във Франция, по-специално в Сен-Жермен-ан-Ле, където се оформя истински двор в изгнание. Тези шотландски благородници и офицери, често посвещавани във френски ложи, въвеждат в масонството символика на вярност към изгубената кралска власт и разрушения духовен Храм. Те превръщат политическите алегории в посвещенчески символи: възстановяването на трона се превръща в образ на реинтеграцията на човека.

Защо тамплиерската легенда се наложи в масонството?

Около 1750 г. се появява тамплиерската легенда, според която масоните са приели и защитили преследваните от Филип Хубави тамплиери, осигурявайки по този начин приемствеността на техния Орден.

Тази легенда не претендира непременно за историческа приемственост, а за духовна връзка. Тя изразява мечтата за едно възродено рицарство, където изграждането на материалния Храм се превръща в символ на вътрешното възстановяване на човека. Поправеният шотландски ритуал черпи дълбоко вдъхновение от това: той прави от Храма огледало на душата, а от рицаря – образ на преобразения масон.

Мартинес де Паскуали и зараждането на християнския езотеризъм

През 1760-те години друго течение оказва трайно влияние върху континенталното масонство: това на Мартинес де Паскуали (1727–1774). Вероятно от португалски или испански еврейски произход, произлизащ от семейство на марани, приели католицизма, Мартинес е едновременно теург и мистик. Той основава Ордена на рицарите масони Елю-Коен на Вселената, чиято доктрина се основава на реинтеграцията: завръщането на падналите същества към първоначалното им състояние чрез познание, молитва и призоваване на ангелските сили.

Йоахим Мартинес де Паскуали (1727-1774), теург и основател на Ордена на рицарите масони Елю-Коен на Вселената

Неговото учение, дълбоко христоцентрично, влияе на двама от неговите основни ученици: Луи-Клод дьо Сен-Мартен, „Неизвестният философ“, и Жан-Батист Вилермоз. Чрез тях мартинезизмът прониква в масонството, предлагайки му теологичен език и духовна цел. Поправеният шотландски ритуал интегрира това вдъхновение в дисциплинирана форма, пречистена от всякаква магия, но подхранена от същия стремеж към помирението на човека с Бога.

Тамплиерското строго спазване: как започна всичко?

Невъзможно е да се разбере раждането на Поправения шотландски ритуал, без да се спомене Тамплиерското строго спазване, от което той произлиза. Тази масонска система, родена в Германия в средата на XVIII век, се опитва да даде историческа основа на тамплиерската легенда, претендирайки, че възстановява Ордена на Храма в масонска форма. Неговият основател, Карл Готхелф фон Хунд (1722-1776), известен като барон фон Хунд, изгражда организация с безпрецедентен мащаб, съчетаваща мистичен плам, рицарско благородство и политически амбиции.

Барон фон Хунд: между легендата и проекта за възстановяване

Произлизащ от дребно германско благородничество — юнкерите — Хунд е посветен в масонството на деветнайсетгодишна възраст във Франкфурт на Одер. Между 1742 и 1743 г. той пребивава в Париж, посещавайки най-известните ложи и приемайки католицизма. Именно там, според собствения му разказ, той е приет в мистериозен Тамплиерски капитул в присъствието на лорд Килмарнок, пер на Шотландия и верен на Стюартите, както и на забулена фигура, посочена като Eques a Penna Rubra (Рицарят с червеното перо), за когото Хунд по-късно твърди, че е самият Чарлз Едуард Стюарт, Младият претендент за английския трон.

Това приемане, ако изобщо се е състояло, е натоварено с политическа символика: възстановяването на Ордена на Храма е равносилно на възстановяването на кралската власт на Стюартите, свалени през 1688 г. Съюзът между тамплиерското рицарство и якобитската вярност предлага на Хунд идеалната рамка: обединяване на политическата борба и духовния стремеж. Той твърди, че е получил от „Неизвестните висши“ — т.е. същите тези принцове в изгнание — патент, който го упълномощава да основе нов Орден.

Организацията на един тамплиерски масонски орден

Завръщайки се в Германия, Хунд установява своята ложа в именията си в Унвюрде, Саксония, и се съюзява с Вилхелм Маршал фон Биберщайн, Велик провинциален майстор на Горна Саксония. Заедно те съставят „Червената книга“, истинска харта на Тамплиерското строго спазване, определяща правилата, провинциите и йерархията на Ордена. След смъртта на Маршал, Хунд се провъзгласява за Велик майстор на VII тамплиерска провинция, претендирайки, че действа по таен мандат от своите Неизвестни висши.

Благодарение на силата на своята легенда, пищността на церемониите и имплицитното обещание за тамплиерско възстановяване, Орденът постига зашеметяващ успех сред германската аристокрация. Няколко принца се присъединяват към него. Символичните ложи и ложите „Свети Андрей“ са прикрепени към Шотландските директории, но истинската, скрита структура остава тази на Префектурите на Ордена. Рицарските степени, запазени за благородници или заможни буржоа, придават значителен социален престиж.

Европейски успех с крехки основи

Тамплиерското строго спазване се разпространява бързо: в Швейцария, Страсбург, Франция, Дания и чак до Австрийската империя. То предлага аристократична визия за масонството, йерархизирана, подредена и много различна от градските и философски ложи, произлизащи от Великия ориент на Франция.

За мнозина този Орден представлява срещата на тамплиерския мит и рицарското християнство: идеал за чест, вярност и въплътена вяра. Но за други той вече отразява едно фино изместване — превръщането на масонството от път за морално изграждане в система, доминирана от престиж, йерархия и подчинение.

Това изместване на баланса, при което формата започва да надделява над съдържанието, скоро ще разклати сградата: Тамплиерското строго спазване носи в себе си зародиша на собствената си поправка.

Защо Тамплиерското строго спазване се срина?

Системата, измислена от барон фон Хунд, е съблазнила европейската аристокрация със своя блясък и обещание за тамплиерско възстановяване. Но зад великолепието на церемониите, Тамплиерското строго спазване почива върху крехки основи. Неговият авторитет се опира на непроверими разкази и на йерархия, толкова тясна, че постепенно задушава вътрешния масонски живот.

С отслабването на ентусиазма, въпросите се множат: кои всъщност са „Неизвестните висши“? Каква легитимност притежава Хунд, за да ръководи един уж тамплиерски Орден?

Конвентът в Коло (1772): първите пукнатини в системата

Първият удар идва по време на Конвента в Коло, проведен през 1772 г. Делегатите от няколко провинции изискват от Хунд да представи прочутия патент, който той твърди, че държи от Неизвестните висши. Документът, написан с шифър, се оказва нечетлив, а Хунд отказва да даде тълкувание. Неговите уклончиви отговори засилват недоверието.

Херцог Фердинанд фон Брауншвайг-Люнебург (1721-1792), Велик генерален висш на Тамплиерското строго спазване и архитект на Конвента в Вилхелмсбад

Въпреки това, Конвентът не се осмелява напълно да се отрече от основателя: структурата е запазена, докато ефективната власт е прехвърлена на Фердинанд фон Брауншвайг-Люнебург (1721-1782), просветен принц, хуманист и уважаван масон. Хунд е понижен до ролята на Велик майстор на VII провинция под надзора на новия Велик генерален висш.

Този компромис вече бележи повратна точка: Орденът се лишава от своя мит-основател, без да намери духовна алтернатива.

Конвентът в Брауншвайг (1775): крахът на тамплиерския мит

Три години по-късно Конвентът в Брауншвайг потвърждава разпадането на системата. Дигнитариите отново изискват представянето на четлив патент и ясно посочване на Неизвестните висши. Притиснат до стената, Хунд накрая признава, че никой не може да провери твърденията му.

След смъртта му през 1776 г. Фердинанд фон Брауншвайг нарежда задълбочено разследване: тогава става ясно, че Чарлз Едуард Стюарт, за когото се предполага, че е предал патента, никога не е бил масон и дори не е бил в Париж на посочените дати.

Воалът се разкъсва: Тамплиерското строго спазване, изградено върху съблазнителна легенда, се оказва без основание.

Необходимата поправка

Съмнението се разпространява в цялата система. Икономическият план, разработен от Хунд, който трябва да осигури фиксирани доходи за дигнитариите, предизвиква нови критики: Орденът е обвиняван в афинитет към показност и прекомерни финансови вноски. Базовите ложи, изключени от вземането на решения, постепенно се отвръщат от една структура, станала стерилна.

Въпреки това, някои братя предчувстват, че отвъд падналата легенда може да бъде спасено по-дълбоко съдържание. В този контекст във Франция се ражда движението за реформа, водено от Жан-Батист Вилермоз. Той вижда във фалита на Тамплиерското строго спазване не провал, а възможност за поправка: да се върне на тамплиерското масонство неговото истинско духовно призвание.

Конвентът в Вилхелмсбад (1782): решителен обрат

Подтикната от Фердинанд фон Брауншвайг-Люнебург, циркулярно писмо, адресирано до Капитулите още през 1780 г., поставя решителните въпроси: има ли Орденът истински висши? Дали води началото си от тамплиерите и може ли да се възстанови Орденът? Адекватни ли са ритуалите? Трябва ли целта на Ордена да бъде публична или тайна? Притежава ли Орденът знание, което никой друг няма?

Констатацията е ясна: Тамплиерското строго спазване, отслабено от разкритията, се е изпразнило от духовно съдържание; авантюристи на окултното — Джонсън, Роза, Гугомос — са се опитали да се възползват от това. Поправката става необходима.

Френският отговор на кризата в Тамплиерското строго спазване

Френските делегати пристигат във Вилхелмсбад с вече извършена реформа: Лионската реформа, приета на Конвента на Галите (1778). Те предлагат органично преустройство на цялата система:

• символично масонство, структурирано в четири степени (Чирак, Калфа, Майстор и Шотландски майстор на Свети Андрей);
• вътрешен рицарски орден, съставен от Новак-оръженосец и Благодетелен рицар на Светия град;
• тайни класове на Професи и Велики професи, където се предава мистичното учение, наследено от Мартинес де Паскуали;
• масонски кодекс и Правилник в девет точки, определящи дисциплината, морала и духовната цел на Режима.

Във Вилхелмсбад (1782) основната част от тази реформа е утвърдена: събранието изрично се отказва от буквалната тамплиерска приемственост и пренасочва Ордена към рицарство на духа. Единствено забележително изключение: тайните класове на Професи и Велики професи не са приети от цялата система, тъй като тяхното мистично съдържание изглежда твърде далечно от йоанизма на Севера.

След смъртта на Фердинанд (1792) старата структура се разпада. Поправеният шотландски режим оцелява и се разгръща главно във Франция и Швейцария под реформираната форма, произлязла от Лион и потвърдена във Вилхелмсбад.

Жан-Батист Вилермоз и Лионската реформа

В сърцето на създаването на Поправения шотландски ритуал доминира една фигура: Жан-Батист Вилермоз (1730-1824). Лионски буржоа, търговец на коприна, той е и един от най-страстните и ерудирани масони на своя век. Неговият темперамент, едновременно методичен и мистичен, го прави архитект на посвещенческа система с рядка последователност.

Жан-Батист Вилермоз, изследовател на масонската тайна

Вилермоз влиза в масонството на деветнайсет години и много рано проявява изключителен плам. През 1760 г. участва в основаването на Великата ложа на редовните майстори в Лион, провинциална структура, прикрепена към Великата ложа на Франция, превърнала се през 1773 г. във Велик ориент на Франция след национална реорганизация.

Жан-Батист Вилермоз (1730-1824), основател на Поправения шотландски режим и автор на Лионската реформа

Още от самото начало Вилермоз се стреми да разбере дълбокия смисъл на посвещението. Убеден, че трябва да съществува „истинска тайна“, скрита зад ритуалните форми, той се заема да събира най-старите ритуали, които сравнява и анотира с изключителна строгост. Неговият подход, едновременно интелектуален и посветен, го прави историк и мистик на масонството.

Мартинес де Паскуали и влиянието на Елю-Коен върху Поправения шотландски ритуал

През 1767 г. Вилермоз е приет в Ордена на рицарите масони Елю-Коен на Вселената, основан от Мартинес де Паскуали, вероятно произлизащ от семейство на португалски или испански марани. Този необикновен учител преподава реинтеграцията на съществата: всяко паднало творение трябва чрез добродетел и молитва да възвърне първоначалното си състояние при Божественото.

Срещата разтърсва Вилермоз: тя променя погледа му върху масонството, което той оттогава възприема като път към духовна регенерация. След смъртта на Мартинес през 1774 г. той става дискретен пазител на неговото учение, стремейки се да го предава в жизнеспособна масонска рамка.

Интегрирането на германската система на Тамплиерското строго спазване

В началото на 1770-те години страсбургски братя, привързани към Тамплиерското строго спазване, възхваляват пред Вилермоз величието на тази германска тамплиерска система. Любопитен от нейната йерархизирана структура, той иска присъединяването на своите лионски ложи.

През 1773 г. барон Вайлер, делегат на V провинция (Бургундия), базирана в Страсбург, отива в Лион, за да инсталира II провинция на Ордена, наречена Оверн. Вилермоз и двайсетина братя са приети за рицари, а след това за Рицари-професи. Той обаче получава две съществени гаранции:

• сините ложи ще останат под юрисдикцията на Великия ориент на Франция;
• неговите ателиета ще запазят френските степени на Рицар на Ориента и Рицар Розенкройц.

Още по това време той измерва разликата между блестящата форма на системата и нейната доктринална празнота. Ритуалите му се струват повърхностни, а рицарските церемонии – лишени от духовна дълбочина.

Конвентът на Галите (1778) и Лионската реформа

Осъзнавайки необходимостта от преосноваване, Вилермоз почти веднага се заема да пренапише ритуалите на Тамплиерското строго спазване, вдъхвайки им вътрешен смисъл, вдъхновен от Мартинес де Паскуали. Тази работа води до синтез: тамплиерската дисциплина оттук нататък служи като рамка за духовно християнско рицарство.

През 1778 г. Конвентът на Галите събира в Лион трите френски провинции на Ордена. Делегатите приемат реформата, предложена от Вилермоз: пренасочване на Ордена към добродетелта, реинтеграцията и Благодеянието. Тамплиерските препратки са символично запазени, но изчистени от всякакви исторически претенции.

Системата официално приема името Поправен шотландски режим, обозначавайки с това едно коригирано масонство, изправено в своята морална и духовна цел.

Заключение – Духовното и доктринално наследство на Поправения шотландски режим

Връщайки тамплиерското масонство към неговото християнско и морално измерение, Вилермоз превръща легендата в доктрина. Неговата реформа не разрушава нищо: тя поправя. Тази дума, съществена, означава едновременно морално изправяне и посвещенческо пречистване.

Лионската реформа позволява на Поправения шотландски ритуал да се превърне в път към реинтеграция, обединяващ масонската символика, рицарството и християнската теософия.

Както Вилермоз пише на своите кореспонденти: „Храмът не трябва да се гради от камъни, а от праведни хора.“

От Йон Ражолеску, главен редактор на Masonski — в служба на едно точно, строго и живо масонско слово

Продължете търсенето: открийте масонските декорации на Вътрешния орден на Поправения шотландски ритуал.

Реверсивна пелерина на Благодетелния рицар CBCS – Поправен шотландски ритуал

EUR 160.00

EUR 180.00

Добави в количката

Виж всички

1. Откъде произлиза Поправеният шотландски ритуал?

Поправеният шотландски ритуал се ражда през XVIII век от работата на Жан-Батист Вилермоз и неговите лионски братя. Те реформират тамплиерското масонство, дошло от Германия, за да му върнат вътрешния смисъл, основан на себепознанието и усъвършенстването на човека.

2. Какво означава терминът „Поправен“?

Думата „Поправен“ напомня за изправяне: това на едно масонство, върнато към първоначалното си намерение. Не става въпрос за разрив, а за пренасочване — преход от мита към символа, от амбицията към вътрешното усилие.

3. Каква връзка свързва Поправения шотландски режим с Тамплиерското строго спазване?

Поправеният шотландски режим произлиза от Тамплиерското строго спазване, германска масонска система, основана от барон фон Хунд. Вилермоз запазва рицарската структура, но пречиства легендата: Храмът вече не трябва да се възстановява външно, а да се изгради вътре в себе си.

4. Кой е бил Жан-Батист Вилермоз?

Жан-Батист Вилермоз (1730–1824), лионски търговец и масон с дълбоки изисквания, е основният архитект на Лионската реформа. Изследовател на „истинската масонска тайна“, той успява да свърже символичната строгост с взискателно вътрешно търсене.

5. Какво влияние оказва Мартинес де Паскуали?

Вилермоз е ученик на Мартинес де Паскуали, от когото възприема визията за свят в дисбаланс и необходимостта от прогресивна реинтеграция. Той предава това наследство в по-достъпна форма, без теургичните практики, присъщи на Елю-Коен.

6. Какво се нарича Лионска реформа?

Лионската реформа, приета през 1778 г. по време на Конвента на Галите, дава началото на Поправения шотландски режим. Тя хармонизира френското масонство с германските структури, като същевременно му връща последователно духовно съдържание.

7. Какво реши Конвентът в Вилхелмсбад?

Конвентът в Вилхелмсбад от 1782 г. потвърждава лионската реформа и слага край на буквалната тамплиерска приемственост. Той утвърждава призванието на Ритуала: да обедини символичното масонство с вътрешно рицарство, където моралното търсене е придружено от дисциплина на духа.

8. Каква е структурата на Поправения шотландски ритуал?

Ритуалът включва четири символични степени — Чирак, Калфа, Майстор и Шотландски майстор на Свети Андрей — и две рицарски степени: Новак-оръженосец и Благодетелен рицар на Светия град. Всеки етап съответства на работа по пречистване и служба.

9. Съществуват ли висши степени в Поправения шотландски режим?

Ритуалът споменава висши класове, запазени за няколко братя, но тяхната точна природа остава умишлено дискретна. Тези учения никога не са били публични и могат да бъдат разглеждани само с резервираността, която изисква всяко посвещенческо предаване.

10. Каква е целта на Поправения шотландски режим?

Целта на Поправения шотландски режим е поправката на съществото: да се научим да се познаваме по-добре, за да служим по-добре. Неговият посвещенчески път не отделя интелигентността от символа, морала от светлината, нито братството от вътрешната тишина.

Намерете тук пълната транскрипция на епизода за тези, които предпочитат четенето или желаят да задълбочат дискусиите.

Подкаст — Произходът на Поправения шотландски ритуал: от Строгото спазване до Лионската реформа

Поправеният шотландски ритуал заема особено място в историята на масонството.

Роден през осемнайсети век, той обединява духа на Просвещението и порива на християнската мистика, в момент, когато повечето послушания се насочват към утвърден рационализъм.

Това плодотворно напрежение между разум и вяра, между символично изграждане и вътрешно търсене, прави Поправения шотландски ритуал рядък мост между две визии за масонския свят: тази на духовната реформа и тази на моралната реформа.

За разлика от Френския ритуал, произтичащ от желание за опростяване, или Стария и приет шотландски ритуал, белязан от разширяването на висшите степени, Поправеният шотландски ритуал претендира за цялостна последователност, едновременно доктринална и посвещенческа.

Той е вкоренен в пресичащите се влияния на масонството на „Модерните“, шотландството, мартинезизма и тамплиерската легенда — четири източника, които Жан-Батист Вилермоз успява да хармонизира в едно произведение, едновременно мистично и структурирано: Поправения шотландски режим.

Произлязъл от дълъг процес на реформи, този ритуал не е изолирано изобретение, а плод на прогресивна поправка — тази на масонство, стремящо се да открие отново своето вътрешно измерение под светлината на Лионската реформа през седемнайсетстотин седемдесет и осма година и Конвента в Вилхелмсбад през седемнайсетстотин осемдесет и втора година.

Повече от система от степени, той остава духовен път, рицарство на душата, където изграждането на Храма се превръща в дело на реинтеграция.

Поправеният шотландски ритуал е една от малкото масонски системи, съхранили през вековете толкова ясна духовна последователност.

Неговата оригиналност се крие в начина, по който обединява оперативната символика на традиционното масонство с моралните изисквания на вътрешното християнство.

Там, където други ритуали избират пътя на разума или деизма, Поправеният шотландски ритуал поддържа верността към доктрината за реинтеграцията: завръщането на човека към неговия божествен източник, централна тема на Мартинес де Паскуали.

Тази насоченост обяснява защо той често обърква масоните от други ритуали.

Далеч от всякакъв религиозен догматизъм, той не предлага катехизис, а метод за духовна работа, дисциплина на душата.

Вярата не се налага, а се интернализира; тя се преживява в тишина, медитация, смирение и служба.

Поправеният шотландски ритуал никога не отделя посвещението от етиката: всеки символ, всяка дума, всеки жест насочва към вътрешна трансформация.

В века на Просвещението, споделен между разум и мистика, този ритуал се опитва да помири: нито суеверен, нито скептичен, а дълбоко символичен.

Това го прави и днес модел на равновесие: масонство, което е едновременно интелектуално и духовно, вярно на идеала за Благодетелния рицар, служител на Светия град и творец на мира.

Поправеният шотландски ритуал не е роден от един човек.

Той е вкоренен в няколко традиции: масонството на „Модерните“, шотландството, мартинезизма и тамплиерската легенда.

От Великата ложа на Лондон, основана през седемнайсетстотин седемнайсета година, той наследява тристранната структура на символичните степени: Чирак, Калфа и Майстор.

Но той ѝ придава френска тоналност, съставена от духовна трезвост и премерена елегантност.

Там, където английските ритуали остават по-оперативни, близки до занаята, френската традиция предпочита интериоризирано слово: простота, която диша.

След това идва шотландството, родено през четирийсетте години на осемнайсети век, където се размножават така наречените „висши“ степени.

Якобитите играят основна роля в това.

Верни на Джеймс II Стюарт, сваления крал през хиляда шестстотин осемдесет и осма година, бежанци във Франция, те въвеждат в масонството символика на вярност и възстановяване: изгубеният трон се превръща в образ на човека, който трябва да бъде реинтегриран.

Около хиляда седемстотин петдесета година се появява тамплиерската легенда: масоните уж са защитили тамплиерите, преследвани от Филип Хубави.

Тази легенда, по-скоро духовна, отколкото историческа, изразява мечтата за възродено рицарство, където изграждането на материалния Храм се превръща в символ на възстановяването на душата.

Най-накрая, през шейсетте години на осемнайсети век, Мартинес де Паскуали основава Ордена на рицарите масони Елю-Коен на Вселената.

Вероятно произлизащ от семейство на португалски или испански марани, приели християнството, той преподава реинтеграцията: завръщането на падналите същества към първоначалното им състояние чрез молитва и познание.

Неговата доктрина, предадена на Луи-Клод дьо Сен-Мартен и Вилермоз, ще даде на Поправения шотландски ритуал неговия теологичен дъх и вътрешна цел.

Невъзможно е да се разбере раждането на Ритуала, без да се спомене Тамплиерското строго спазване, родено в Германия в средата на осемнайсети век.

Барон фон Хунд, Карл Готхелф фон Хунд, претендира, че възстановява Ордена на Храма в масонска форма.

Посветен във Франкфурт на деветнайсет години, приел католицизма в Париж, той твърди, че е бил приет в мистериозен Тамплиерски капитул в присъствието на лорд Килмарнок и Рицар с червеното перо, за когото казва, че е Чарлз Едуард Стюарт, Младият претендент.

Независимо дали е реална или не, тази рецепция символично свързва тамплиерската кауза с тази на Стюартите: възстановяването на Храма е равносилно на възстановяването на изгубената кралска власт.

Хунд твърди, че е получил от тях патент за основаване на нов Орден.

Завръщайки се в Германия, той издига своята ложа в Унвюрде, съставя с Маршал фон Биберщайн „Червената книга“ и се провъзгласява за Велик майстор на седмата тамплиерска провинция.

Строгото спазване бързо съблазнява германските принцове, очаровани от неговия блясък и обещания.

Но зад показността се крие духовна празнота: подчинението заменя търсенето.

На Конвента в Коло, през хиляда седемстотин седемдесет и втора година, съмненията избухват.

Изискват от Хунд да представи патента си: текстът е нечетлив, а обясненията му — объркани.

Фердинанд фон Брауншвайг поема ръководството на Ордена; Хунд е понижен.

Митът започва да се пропуква.

Три години по-късно, на Конвента в Брауншвайг, измамата се потвърждава.

Чарлз Едуард Стюарт, за когото се предполага, че е подписал патента, никога не е бил масон и дори не е бил в Париж на тази дата.

Сградата се срива: Тамплиерското строго спазване вече няма основание.

Въпреки това, от този фалит трябва да се роди нова светлина.

Някои, включително Вилермоз, предчувстват, че духовната субстанция може да бъде спасена: дошло е времето за поправка.

Подтикнат от Фердинанд фон Брауншвайг, Конвентът в Вилхелмсбад, през хиляда седемстотин осемдесет и втора година, се стреми да преоснове системата.

Французите пристигат с вече извършената Лионска реформа.

Тя предлага масонство в четири символични степени, рицарски вътрешен орден — Новак-оръженосец и Благодетелен рицар на Светия град —, таен клас на Професи и Велики професи, Кодекс и Правилник в девет точки.

Събранието приема основното, отказва се от буквалната тамплиерска приемственост и пренасочва Ордена към рицарство на духа.

След смъртта на Фердинанд, през хиляда седемстотин деветдесет и втора година, германската структура се разпада.

Но Поправеният шотландски режим оцелява — във Франция, а след това и в Швейцария.

В сърцето на тази реформа стои Жан-Батист Вилермоз.

Роден през хиляда седемстотин трийсета година, търговец на коприна, той влиза в масонството на деветнайсет години и никога няма да го напусне.

Изследовател на скрития смисъл, той основава през хиляда седемстотин шейсета година Великата ложа на редовните майстори в Лион, прикрепена към Великата ложа на Франция, която ще стане Велик ориент на Франция тринайсет години по-късно.

Методичен и мистичен, той събира ритуалите, сравнява ги, анотира ги, убеден, че в тях се крие истинска тайна.

През хиляда седемстотин шейсет и седма година е приет в Ордена на рицарите масони Елю-Коен на Вселената.

Срещата с Мартинес де Паскуали променя визията му: масонството се превръща за него в път към духовна регенерация.

След смъртта на учителя той ще запази учението, което ще се стреми да предава в стабилна масонска рамка.

Съблазнен от германското Строго спазване, той присъединява към него своите лионски ложи през хиляда седемстотин седемдесет и трета година.

Барон Вайлер, делегат на петата провинция, базирана в Страсбург, инсталира в Лион втората провинция, наречена Оверн.

Вилермоз получава две гаранции: че неговите сини ложи ще останат под юрисдикцията на Великия ориент на Франция и че ще запазят френските степени на Рицар на Ориента и Рицар Розенкройц.

Много бързо той долавя доктриналната празнота на германската система.

През хиляда седемстотин седемдесет и осма година той събира в Лион трите френски провинции по време на Конвента на Галите.

Делегатите приемат неговата реформа: пренасочване на масонството към добродетелта, реинтеграцията и благодеянието.

Тамплиерските препратки са запазени, но символично.

Така се ражда Поправеният шотландски режим: коригирано масонство, изправено в своята морална и духовна цел.

Вилермоз не разруши нищо: той поправи.

Тази дума, съществена, казва едновременно посвещенческото пречистване и вътрешното изправяне.

Свързани продукти

Категории

Масонски регалии (престилки, ленти, презраменни ленти)Ленти и масонски бижутаПодаръци под 20€Престилки и комплектиБижутерияБижута за ложа