Към френските корени: Морен и Ритуалът на съвършенството (1761–1771)
Първата установима основа се намира във Франция, в средата на XVIII век. Етиен Морен (1705 или 1717–1771) се очертава като централна фигура на тази начална фаза. Мястото му на раждане (Ню Йорк или Каор) остава обект на дискусии, но масонската му дейност в Бордо е доказана. Той се движи в среда, в която вече циркулират системи от висши степени, по-специално тази, разработена в Париж от Съвета на императорите на Изтока и Запада, основан през 1758 г.
Етиен Морен (1705 или 1717–1771), разпространител на Ритуала на съвършенството в 25 степени, в основата на първите развития на Стария и приет шотландски ритуал.
Тази система включва 25 степени и носи титлата „Орден на кралската тайна“. По-късно тя е посочена под името Ритуал на съвършенството. Именно тази рамка от 25 степени представлява документираната основа на цялото последващо развитие.
На 27 август 1761 г. Морен получава в Париж патент, който го упълномощава да разпространява тази система в Новия свят. Оригиналът е изгубен, но няколко копия, на френски и английски език, са известни още от 1768 г. Подписалите принадлежат към Съвета на императорите на Изтока и Запада, дори ако документът използва символичния авторитет на Великата ложа на Франция. Тази институционална неяснота е реална, но съществуването на патента не изглежда оспоримо.
От 1762 г. Морен се установява в Санто Доминго. Неговото присъствие и масонска дейност там са потвърдени. Той разпространява Ритуала на съвършенството и назначава заместник-велики инспектори, сред които Хенри Франкен през 1768 г. Последният превежда ритуалите на английски и допринася за тяхното разпространение в Северна Америка.
На този етап фактите са сравнително солидни: система от 25 степени, с френски произход, циркулира в атлантическото пространство. Нищо все още не показва съществуването на система от 33 степени или на Върховен съвет, структуриран според модела, който ще познаваме по-късно.
Именно в интервала между този доказан Ритуал на съвършенството и последващата система от 33 степени се намират основните несигурности.
Чарлстън 1801: раждане на Върховния съвет и поява на 33-та степен
На 31 май 1801 г. в Чарлстън е основан първият Върховен съвет на 33-та степен. Този факт е солидно потвърден. От тази дата системата от 33 степени се появява по ясен и документиран начин.
Сред основателите е Джон Мичъл (1741–1816). Офицер от ирландски произход, установен в Южна Каролина, той получава през 1795 г. патент за Велик инспектор от Баренд Моузес Спитцер. Този патент все още попада в рамките на Ритуала на съвършенството от 25 степени. Нищо на този етап не доказва съществуването на цялостна система от 33 степени.
Фредерик Далчо (1770–1836) също играе централна роля. Лекар и епископален пастор, той става един от основните интелектуални участници в групата от Чарлстън. Един елемент заслужава внимание: Далчо получава 33-та степен от Мичъл само шест дни преди официалното основаване на Върховния съвет. Тази хронология е прецизна и документирана.
Джон Мичъл (1741–1816) и Фредерик Далчо (1770–1836), основатели на Върховния съвет в Чарлстън през 1801 г. и архитекти на системата от 33 степени на Стария и приет шотландски ритуал.
Този детайл повдига прост въпрос. Ако 33-та степен е съществувала от 1786 г. в рамките на Велики конституции, установени в Европа, защо тя се появява ясно едва в Чарлстън през 1801 г.? Защо нейното официално предаване се случва непосредствено преди създаването на Върховния съвет?
През 1802 г. циркуляр, известен под името Circular Throughout the Two Hemispheres, обявява съществуването на Върховния съвет и прави препратка към Великите конституции от 1786 г., приписвани на Фридрих II Пруски. Това е първата документирана поява на тези Конституции в масонските архиви.
От Чарлстън нататък системата от 33 степени приема стабилна институционална форма. Върховният съвет става суверенен орган на Ритуала. Тази структура е новост. Нищо в предходния френски период не позволява да се идентифицира еквивалентна организация.
Следователно наблюдаваме неоспорим факт: между Ритуала на съвършенството от 25 степени, разпространен от Морен, и системата от 33 степени, структурирана от Върховен съвет, е настъпила основна трансформация. Тази трансформация е ясно видима в Чарлстън през 1801 г.
От този момент въпросът за Великите конституции става централен.
Великите конституции от 1786 г.: пруски документ или текст от 1801 г.?
Според традиционния разказ системата от 33 степени е била фиксирана от Великите конституции, подписани в Берлин на 1 май 1786 г. от Фридрих II Пруски. Този текст би увеличил Ритуала на съвършенството от 25 на 33 степени и би установил авторитета на Върховен съвет, съставен от Суверенни велики генерални инспектори.
Въпреки това се появяват няколко трудности, когато се разгледа този документ.
Първата се отнася до хронологията. Фридрих II умира на 17 август 1786 г. Традиционно приетата дата на подписване – 1 май 1786 г. – се намира няколко месеца преди смъртта му. Ако тази близост не прави акта материално невъзможен, тя го прави исторически малко вероятен. По това време суверенът е тежко болен, отдавна оттеглил се от масонските дела и малко ангажиран в такъв тип институционални инициативи.
Фридрих II Пруски (1712–1786), суверен, на когото са приписани Великите конституции на Стария и приет шотландски ритуал.
Втората трудност се дължи на езика на текста. Великите конституции са съставени на латински. Но Фридрих II е писал и мислил на френски. Той е поддържал богата кореспонденция на този език и го е предпочитал пред немския. Ако е искал да обнародва масонски текст с международно значение, е изключително вероятно той да го е съставил на френски, доминиращият дипломатически език на XVIII век. Изборът на латински изненадва в този контекст.
Третата трудност е документална. Нито един пруски ръкопис преди 1801 г. не потвърждава съществуването на тези Велики конституции. Първата им известна поява е в циркуляра от 1802 г., публикуван в Чарлстън от основателите на Върховния съвет. Преди тази дата няма никаква сигурна следа, която да установи, че система от 33 степени е била официално институционализирана в Европа.
Тези елементи се сближават към една хипотеза: Великите конституции не датират от 1786 г., а са били съставени около 1801 г., в контекста на основаването на Върховния съвет в Чарлстън. Тогава те биха послужили за придаване на историческа дълбочина и монархическа легитимност на една нова организация.
Тази хипотеза не предполага, че всичко е било измислено от нищото. Ритуалът на съвършенството е съществувал. 25-те степени са били доказани. Допълнителни степени са циркулирали в различни френски среди в края на XVIII век. Но окончателното структуриране в 33 степени и институцията на суверенен Върховен съвет изглежда се появяват ясно за първи път в Чарлстън.
Ако случаят е такъв, препратката към Фридрих II не би била непременно груба мистификация, а жест на легитимация. В края на XVIII и началото на XIX век свързването на масонска система с просветен суверен ѝ придава неоспорим авторитет.
Остава да се разбере точната роля на хората, присъствали в Чарлстън през 1801 г., и по-специално тази на Джон Мичъл и Фредерик Далчо, в това институционално оформяне.
Грас-Тили и въпросът за осемте френски степени
Александър дьо Грас-Тили (1765–1845) често е посочван в масонската литература на френски език като един от подстрекателите на Стария и приет шотландски ритуал. Ролята му е по-нюансирана. Той е посветен през 1783 г. в Париж в ложата „Сен-Жан д’Екос дю Контра Сосиал“. Тази ложа заема особено място в историята на висшите степени във Франция. Тя претендира за шотландска филиация, различна от Ритуала на съвършенството, използван в Париж и Бордо, и се вписва в мрежа от южни шотландски ритуали, чийто точен произход е обект на дебат.
Най-разпространената традиция споменава патент, дошъл от Авиньон през 1776 г., чрез Дельотр, и прави Майчината ложа на Авиньон източник на системата, приета в Париж. Други трудове обаче оспорват съществуването или поне реалната институционална роля на тази авиньонска „майчина ложа“ и подчертават по-скоро значението на Майчината ложа на Марсилия в разпространението на тези висши степени. Източниците не позволяват окончателно да се реши между тези версии.
Това, което е неоспоримо обаче, е съществуването във Франция, през годините 1770-1780, на серии от висши степени, различни от Ритуала на съвършенството от 25 степени. Тези южни шотландски системи, независимо дали са марсилски, авиньонски или други, включват степени, които не фигурират в системата, която Морен и неговите наследници са имплантирали в Антилите, а след това в Северна Америка.
Когато се установи, че през 1801 г. американската система преминава от 25 на 33 степени, възниква въпросът: откъде идват осемте допълнителни степени? Известните списъци на така наречените „авиньонски“ степени не съответстват на степените, добавени към Стария и приет шотландски ритуал. Следователно не става въпрос за просто механично прехвърляне на ясно идентифициран блок от осем степени.
Въпреки това е трудно да си представим, че тези степени са били създадени от нищото в Чарлстън през 1801 г. Присъствието на Грас-Тили, обучен в парижка ложа, ориентирана към южните шотландски системи, представлява значим елемент. Повече от вероятно е именно той да е въвел в американската среда степени, дотогава непознати, но вече циркулиращи във Франция.
В тази перспектива осемте степени, добавени за оформянето на системата от 33 степени, не биха били нито чисто американски, нито лесно приписваеми на единствена френска „майчина ложа“. Те биха се появили по-скоро като резултат от селекция, извършена във френски резервоар от висши степени, до който Грас-Тили е имал достъп, интегрирани и подредени в Чарлстън в нова архитектура.
Александър дьо Грас-Тили (1765–1845), основен участник в разпространението на Стария и приет шотландски ритуал между Чарлстън и Франция през 1804 г.
Грас-Тили очевидно не е изобретателят на Стария и приет шотландски ритуал, а неизбежен участник в неговото създаване и разпространение. Той е един от векторите, чрез които френски ритуални материали са били включени в нова институционална структура, която се стабилизира в Чарлстън през 1801 г. И той ще въведе този нов ритуал във Франция, създавайки през 1804 г. Върховния съвет на Франция на Стария и приет шотландски ритуал.
Мичъл, Далчо и пруската препратка
Структурирането на системата от 33 степени в Чарлстън през 1801 г. се основава главно на две фигури: Джон Мичъл (1741–1816) и Фредерик Далчо (1770–1836). Именно те подписват през 1802 г. циркуляра, обявяващ съществуването на Върховния съвет и изрично правещ препратка към Великите конституции, приписвани на Фридрих II.
Джон Мичъл е получил през 1795 г. патент за Велик инспектор от Баренд Моузес Спитцер. Този патент все още попада в рамките на Ритуала на съвършенството от 25 степени. Нищо тогава не показва съществуването на цялостна система от 33 степени. Институционалната мутация се появява ясно едва през 1801 г.
Фредерик Далчо получава 33-та степен от Мичъл само шест дни преди официалното основаване на Върховния съвет, на 31 май 1801 г. Тази хронологична близост е значима. Тя предполага, че системата от 33 степени не е била солидно установена отдавна, а че тя се стабилизира именно в този контекст в Чарлстън.
Препратката към Фридрих II не може да се разбере като вярно предаване на предходен европейски текст. Елементите, разгледани по-горе, водят до позициониране на съставянето на Великите конституции през 1801 г. От друга страна, изборът на Фридрих II като символичен авторитет не е произволен. Фигурата на пруския суверен вече циркулира във френските висши степени, по-специално чрез степента Ноахит или Пруски рицар, доказана още от 1766 г. Тя въплъщава монархическа и рицарска легитимност, позната на средите на френския шотландски ритуал.
В този контекст присъствието на Далчо, син на пруски офицер, и патентът, получен от Мичъл от Спитцер, за когото някои източници предполагат, че също е бил прусак, осветляват прибягването до тази препратка. Фигурата на Фридрих II осигурява на новата система престижен авторитет, разбираем за масоните, обучени в културата на френските висши степени.
Така, ако ритуалните материали са основно френски и ако системното подреждане се извършва в Чарлстън през 1801 г., пруската препратка се отнася до последователен символичен избор, а не до доказана историческа филиация.
Заключение – Конструкция, превърнала се в традиция
Произходът на Стария и приет шотландски ритуал не съответства точно на разказа, предаван дълго време. Системата от 33 степени приема форма в Чарлстън през 1801 г. Великите конституции не датират от 1786 г. Осемте допълнителни степени намират своя източник във френски течения на висши степени от по-рано. Фактите могат да бъдат разгледани такива, каквито са.
Това не отслабва стойността или уместността на Ритуала. Инициатичният ритуал не се основава на съвършенството на един единствен и идентифициран основополагащ акт. Като всички останали ритуали, Старият и приет шотландски ритуал се е формирал от вече съществуващи ритуални материали, структурирал се е при специфични исторически обстоятелства и така е намерил своята собствена последователност.
Това, което остава, не е легенда, а жива инициатична структура. Произходът на Стария и приет шотландски ритуал принадлежи на историята. Самият Ритуал принадлежи на опита. Именно в този опит, практикуван и предаван в спекулативното масонство, се крие неговата легитимност.
От Йон Ражолеску, главен редактор на Masonski — в служба на една масонска реч, която е справедлива, строга и жива
Открийте нашата колекция Сини ложи СПШР и изследвайте живите основи на Ритуала.
Препаска (връзка) Суверен Велик генерален инспектор – 33-та степен СПШР
EUR 150.00
Вижте още
1 Датират ли Великите конституции на Стария и приет шотландски ритуал наистина от 1786 г.?
Наличните елементи показват, че те не датират от 1786 г. Първата им документирана поява е през 1802 г., след основаването на Върховния съвет в Чарлстън през 1801 г.
2 Старият и приет шотландски ритуал с френски произход ли е?
Той притежава солидна френска основа с Ритуала на съвършенството от 25 степени, разпространен още през 1760-те години. Въпреки това неговото структуриране в 33 степени се извършва в Чарлстън през 1801 г.
3 Кой е Етиен Морен в историята на Ритуала?
Етиен Морен получава през 1761 г. патент за разпространение на Ритуала на съвършенството в Новия свят. Той играе решителна роля в имплантирането на системата от 25 степени в Антилите.
4 Каква е ролята на Джон Мичъл?
Джон Мичъл е един от основателите на Върховния съвет в Чарлстън през 1801 г. Той предава 33-та степен малко преди това основаване и подписва циркуляра от 1802 г.
5 Каква роля играе Фредерик Далчо?
Фредерик Далчо участва активно в доктриналното структуриране на системата от 33 степени. Той е съподписател на основополагащите текстове, публикувани след 1801 г.
6 Александър дьо Грас-Тили основател ли е на Стария и приет шотландски ритуал?
Той не е изобретателят на Ритуала, но играе съществена роля в предаването на френските висши степени към Америка и във въвеждането на Ритуала във Франция през 1804 г.
7 Откъде идват осемте степени, добавени за достигане на 33 степени?
Те изглежда произлизат от френски течения на висши степени, активни през 1770-1780 г., различни от Ритуала на съвършенството от 25 степени.
8 Защо името на Фридрих II е свързано с Ритуала?
Препратката към Фридрих II се появява във Великите конституции, публикувани след 1801 г. Тя вероятно се отнася до символичен избор за легитимация, а не до доказана историческа филиация.
9 Поставя ли под въпрос късният характер на Конституциите стойността на Ритуала?
Не. Инициатичната стойност на един ритуал не зависи единствено от датата на конституционен текст, а от последователността и предаването на неговата практика.
10 Практикува ли се днес Старият и приет шотландски ритуал в спекулативното масонство?
Да. Той представлява една от най-разпространените системи от висши степени в спекулативното масонство по целия свят.
Намерете тук пълната транскрипция на подкаста за тези, които предпочитат четенето или желаят да задълбочат дискусиите.
Подкаст – Произходът на Стария и приет шотландски ритуал: конструкция, превърнала се в традиция
Историята на Стария и приет шотландски ритуал е една от най-сложните в спекулативното масонство.
Често я разказваме по прост начин.
Патент през хиляда седемстотин шейсет и първа година.
Предаване в Антилите.
След това, през хиляда осемстотин и първа година, основаването на Върховен съвет в Чарлстън.
И зад всичко това, Велики конституции, датирани от хиляда седемстотин осемдесет и шеста година, подписани от Фридрих Втори.
Но когато погледнем текстовете отблизо, нещата се усложняват.
Първата установима основа е френска.
Етиен Морен получава през хиляда седемстотин шейсет и първа година патент, който го упълномощава да разпространява Ритуала на съвършенството в Новия свят. Тази система включва двадесет и пет степени. Тя циркулира в Антилите, след това в Северна Америка. Нищо на този етап не показва съществуването на система от тридесет и три степени.
Разривът се появява в Чарлстън, на тридесет и първи май хиляда осемстотин и първа година.
Там е основан първият Върховен съвет на тридесет и третата степен.
Джон Мичъл е един от неговите основатели. Фредерик Далчо е един от основните му интелектуални архитекти. И един детайл заслужава да бъде отбелязан: Далчо получава тридесет и третата степен само шест дни преди официалното основаване на Върховния съвет.
Това буди въпроси.
Ако системата от тридесет и три степени вече е съществувала от хиляда седемстотин осемдесет и шеста година, защо това толкова късно предаване? Защо няма никаква ясна предходна документална следа?
Великите конституции, приписвани на Фридрих Втори, се появяват за първи път в циркуляр, публикуван през хиляда осемстотин и втора година. Те са съставени на латински. Но Фридрих Втори е писал на френски и отдавна се е дистанцирал от активния масонски живот. Всичко това прави трудно приемането на идеята за текст, реално обнародван в Берлин през хиляда седемстотин осемдесет и шеста година.
Много по-последователно е съставянето на Великите конституции да се позиционира в контекста на Чарлстън, около хиляда осемстотин и първа година.
Това не означава, че всичко е било измислено.
Ритуалните материали са съществували.
Във Франция, през годините хиляда седемстотин седемдесет и хиляда седемстотин осемдесет, са циркулирали серии от висши степени, различни от Ритуала на съвършенството от двадесет и пет степени. Александър дьо Грас-Тили, посветен през хиляда седемстотин осемдесет и трета година в Париж в ложата „Сен-Жан д’Екос дю Контра Сосиал“, е имал достъп до тези системи.
Когато се намира в антилското, а след това и в американското пространство в навечерието на хиляда осемстотин и първа година, е повече от вероятно той да въведе тези дотогава непознати степени в американската среда. Осемте допълнителни степени не се раждат в Чарлстън; те са интегрирани там.
Това, което се разиграва в Чарлстън, не е изобретяването на ритуал от нищото.
Това е подреждането на съвкупност от материали, дошли главно от Франция, организирани в последователна система от тридесет и три степени, поставени под авторитета на Върховен съвет.
Препратката към Фридрих Втори не е абсурдна.
Във френските висши степени пруската фигура вече е циркулирала, по-специално чрез степента Ноахит или Пруски рицар. Присъствието на хора, свързани с пруска среда в Чарлстън, осветлява този символичен избор. Става въпрос по-малко за доказана историческа филиация, отколкото за жест на легитимация.
Така се очертава произходът на Стария и приет шотландски ритуал: френска основа от двадесет и пет степени, южни висши степени, предадени от Грас-Тили, и институционално структуриране, извършено в Чарлстън през хиляда осемстотин и първа година.
Старият и приет шотландски ритуал не се ражда от чист и изолиран акт.
Той се формира постепенно.
Той се стабилизира.
Той се предава.
И това не отнема нищо от неговата инициатична сила.
