Какво представлява Розенкройцерството?

Калина Стоянова
Експерт по продукти и подбор с над 15 години опит в търговията

Розенкройцерството – мит или реалност?

Между 1614 и 1616 г. в Германия са публикувани три мистериозни съчинения, известни като Манифести на Розенкройцерите: „Fama Fraternitatis“ (Ехото на Братството), „Confessio Fraternitatis“ (Изповедта на Братството) и „Химическата сватба на Кристиан Розенкройц“. Тези странни текстове твърдят, че разкриват съществуването на загадъчно „Братство на Розата и Кръста“, което предлага на света своите предполагаеми научни, медицински, философски и духовни познания. Твърди се, че е основано през XV век от някой си Кристиан Розенкройц и че е способно да разреши всеки проблем с помощта на нова „аксиоматика“, която, разбира се, така и не бива разкрита.

Появата на това предполагаемо Братство предизвиква безпрецедентен ентусиазъм в цяла Европа през XVII век. То отприщва и много страсти, като броят на памфлетите и текстовете, подкрепящи или отричащи Розенкройцерите, се умножава. Любопитно е да се отбележи, че Рене Декарт (1596-1650), смятан за баща на рационалистичната мисъл, повярвал в тази басня и заминал за Германия с надеждата да срещне тези мистериозни посветени. Напразно, както може да се предположи.

Защото Братството на Розенкройцерите е било просто мистификация, създадена от малка група лутерански теолози и студенти по теология, които искали да оспорят закостенялата ортодоксалност на Лутеранската църква по онова време, както по-късно признава един от основните участници, пастор Йохан Валентин Андреа (1586-1654). Близки до мисленето на мистика и лутерански пастор Йоханес Арнд (1545-1621), повлияни от големите утопии на Томас Мор (1478-1535) и Томазо Кампанела (1568-1639), очаровани от медицинските теории на Парацелз (1493-1541) и подхранени с херметична терминология, членовете на тази група, наречена „Кръгът от Тюбинген“, принадлежат към течението, наречено пансофия – т.е. мъдростта на всичко, емблематична за тази смесица от наука, философия и теология, която характеризира Ренесанса и бароковата епоха.

Йохан Валентин Андреа

Важно е обаче да се подчертае един момент, който обикновено е бил забравян или погрешно разбиран от онези, които са искали да създадат розенкройцерски групи, претендиращи за връзка с оригиналните мистериозни Розенкройцери: дори ако Кръгът от Тюбинген е критикувал инертността и липсата на жива духовност в тогавашните лутерански църкви, техните стремежи и моделът, който предлагат, остават решително протестантски и фундаментално враждебни към католицизма, считан за авторитарен фактор на регрес и консерватизъм. Асоциацията на розата и кръста, която позволява всякакви мистични и езотерични интерпретации, първоначално е само намигване към реформатора Мартин Лутер (1483-1546), чийто известен печат изобразява кръст, поставен върху роза. А Якоб Андреа (1528-1590), дядото на Йохан Валентин, също теолог и видна фигура на второто поколение лутеранство, също е избрал за своето семейство герб, съчетаващ кръст на Св. Андрей и пет рози в чест на Лутер…

Дори ако Розенкройцерството е било само „ludibrium“ (игра, подигравка), по израза на самия Андреа, членовете на Кръга от Тюбинген не са били по-малко искрени в стремежите си и наистина са мечтали за свят, в който вярата и разумът се помиряват, за да създадат едно по-справедливо и просветено общество. Те са направили това чрез фикция, напълно в бароков вкус, който е обичал утопиите и разказите с ключ.

Ако митът за Розенкройцерите е съвсем реален, въплътен в три доста мистериозни писания, съществуването на предполагаемото Братство, от което произлизат тези документи, е било само умело оркестрирана басня.

От Розенкройцерите към розенкройцерството

Розенкройцерите безспорно имат една обща черта с Тамплиерите: можем да им припишем каквито доктрини пожелаем, те не са тук, за да се защитават! Така се ражда розенкройцерството – съзвездие от езотерични и мистични доктрини и практики с неясни очертания. Може да се каже, че XVII век е бил розенкройцерски, не защото Розенкройцерите (които никога не са съществували) са му повлияли, а защото тази хетероклитна конструкция, наречена розенкройцерство, е била кристализация на стремежите и спекулациите на онази епоха.

Ако първите розенкройцери, като английския лекар Робърт Флъд (1554-1637), сериозно са изучавали Манифестите на Розенкройцерите, за да разкрият тайните им, следващите все повече се отклоняват, за да запазят обикновено само алхимичното измерение, дотолкова, че терминът „Розенкройцер“ става практически синоним на алхимик през XVII и XVIII век. Алхимията, макар и присъстваща в трите Манифеста, е описана там с резерви, като се цени само духовната алхимия, докато материалната алхимия е отхвърлена.

Създават се повече или по-малко неформални групи на базата на афинитет към розенкройцерските теми. Но с течение на времето препратката към оригиналните текстове избледнява в полза на придържането към розенкройцерство, което всеки интерпретира според собствените си виждания.

Masonski изработва декорации за 15-а до 18-а степен на ШПДА. Вижте колекцията.

Розенкройцерство и масонство

Английският XVII век е бил тигелът, в който се ражда спекулативното масонство. Изиграло ли е Розенкройцерството роля в този генезис? Розенкройцерството не, но розенкройцерството като движение, обединяващо всички мистични, спиритуалистични и херметични стремежи на времето – със сигурност.

Най-старата писмена следа за връзка между масонството и розенкройцерството във Великобритания датира от 1638 г. Това е „Muses Threnodie“ на шотландския поет Хенри Адамсън, публикувана в Единбург. Там може да се прочете: „защото ние сме Братя на Розата и Кръста; ние имаме Масонската дума и второто зрение“. Това свидетелство очевидно не доказва нищо, освен че през 1638 г. в Шотландия е правена връзка между масонството и розенкройцерството, независимо дали тази връзка е доказана или не.

В Англия, за да цитираме само него, Елиас Ашмол (1616-1692), известен антиквар, историк и политик, приет за масон през 1646 г., се занимава много с алхимия през 1650-те години, публикувайки през 1652 г. внушителния „Theatrum Chemicum Britannicum“ – коментирана компилация от множество алхимични текстове в най-чистата традиция на заобикалящото розенкройцерство.

Сянката на розенкройцерството следователно тегне над древното английско масонство от XVII век и изглежда, че розенкройцерските кръгове и Ложите са се познавали и очевидно са набирали членове от едни и същи среди. Възможно е дори розенкройцерски кръгове да са приели формата на масонска ложа, за да се сдобият със структура. Но не се забелязва никаква розенкройцерска следа в ритуалите на английските и шотландските ложи, които остават решително масонски.

В Германия и Франция през XVIII век се развиват ритуали, съчетаващи по-явно масонството и розенкройцерството. През 1710 г. в Германия излиза алхимично произведение („Истинската и съвършена подготовка на Философския камък от Братството на Ордена на Златния Розенкройц“) от Синцерус Ренатус, което е псевдоним на лутеранския проповедник Самуел Рихтер. Тази книга твърди, че съществува розенкройцерски орден, наречен „Златен Розенкройц“, и дава неговия правилник в 52 члена. Този орден е фиктивен, но по-късно дава на германските масони идеята да го създадат наистина. През 1750-те години в няколко града на германския свят, както и в Нидерландия и Русия, се появяват розенкройцерски кръгове, практикуващи ритуали с масонско вдъхновение. Претендирайки, че произлизат от Златния Розенкройц, тези ложи твърдят, че произлизат от Тамплиерите чрез Розенкройцерите. Следователно вероятно те са в основата на легендата за Тамплиерите в масонството.

Това движение с доста хлабава организация изчезва сравнително бързо, но идеята е подета през 1777 г., когато Ложата „Трите глобуса“ в Берлин, принадлежаща тогава все още към Строгото тамплиерско спазване, създава в своите среди Ордена на „Златния Розенкройц от Древната система“ под ръководството на Рудолф Бишофсвердер (1714-1803), бивш пруски офицер, и Йохан Кристоф Вьолнер (1732-1800), бивш протестантски пастор. Според този Орден Розенкройцерството датира от самия Адам, преминава през всички антични посвещения и Есеите, за да стигне до египетски жрец на име Ормус, който бил покръстен в християнството от Св. Марко и бил прекият основател на Ордена. Новата система има голям успех и привлича няколко ложи от Строгото тамплиерско спазване. Но тъй като основателите му по-късно придобиват високи държавни постове, те предпочитат да разпуснат Ордена през 1786 г. Влиянието на това, което вероятно е първият структуриран розенкройцерски орден, е значително по-късно: скалата от степени, която практикува, вдъхновява през XIX век тези на „Societas Rosicruciana in Anglia“ и „Golden Dawn“, а легендата за Ормус е подета от Жак-Етиен Марконис дьо Негр, когато създава Ритуала на Мемфис през 1838 г.

Що се отнася до Франция, в Лион (а не в Шотландия, както често се чете) около 1760 г. се появява степен, наречена Рицар или Суверенен принц Розенкройцер, която съществува и до днес под различни форми (18-а степен на Шотландския древен и приет ритуал и на ритуала бижута Мемфис-Мицраим, IV Орден на Френския ритуал, 46-а степен на Ритуала на Мицраим, Royal Order of Scotland…).

Тази любопитна степен има само името на розенкройцерска и се намира дори на антиподите на оригиналното Розенкройцерство, което, припомняме, е било решително протестантско-лутеранско. В старите си форми това е фундаментално католическа степен, чиито теми са откриването на теологичните добродетели, Голгота, думата Емануил (Бог с нас) и монограма INRI, и която завършва с Тайната вечеря или Агапе – пародия на евхаристийно празнуване. Нито една от тези теми не се появява в трите Манифеста на Розенкройцерите. Сигурно е, че този ритуал е с католически произход, както свидетелстват колениченето и споменаването на архангел Рафаил: в протестантската традиция не се коленичи, а Рафаил се появява в Книгата на Товит, деутероканонична книга, написана на гръцки, която фигурира в католическата Библия, но не е приета в протестантската Библия.

Жан-Мари Рагон (1781-1862), един от най-важните и плодовити френски масонски автори на XIX век, приписва създаването на тази степен на Йезуитите в техния опит да инфилтрират масонството. Това мнение несъмнено е преувеличено, но е ясно, че Рицарят Розенкройцер е опит за съчетаване на католицизъм и херметизъм. Тъй като тази степен се ражда в Лион около 1760 г., как да не се помисли веднага за Жан-Батист Вилермоз (1730-1824), който по-късно ще бъде в основата на Ретифицирания шотландски ритуал, и за много мистичната масонска среда, която го заобикаля.

И накрая, отново във Франция, Мартинес де Паскуали (1727(?)-1774) основава през 1767 г. Ордена на Рицарите масони Елю Коен на Вселената – теософски масонски орден, чиято последна степен се нарича Реау-Кроа, едва прикрита алюзия към митичните Розенкройцери. Вилермоз се присъединява към него с ентусиазъм и именно мартинезистката мистика той по-късно вдъхва в ритуалите на Ретифицирания шотландски ритуал.

Розенкройцерството през XIX век

През XIX век масонството вече не прави големи иновации по отношение на темата за Розенкройцерите, задоволявайки се със запазването на степента Рицар Розенкройцер, редовно актуализирана, за да отчете еволюцията на манталитета. Оттук нататък извън масонството ще се развиват розенкройцерските организации, дори ако главните действащи лица често са били масони.

Отношението към „религиозното“ в широк смисъл ще се промени много през XIX век. Романтизмът ще му придаде силен сантиментален и мистичен заряд, както в християнските църкви, така и извън тях. Това е и векът на сблъсъка между рационализма и спиритуализма, науката и вярата, които предходните епохи винаги са успявали повече или по-малко да помирят. Тази идеологическа конфронтация генерира през втората половина на века това, което наричаме окултизъм – отпор на спиритуалистите срещу рационализма, позитивизма, свободомислието и нарастващия атеизъм, както и отказ от тесния и екзотеричен консерватизъм на Църквите. Розенкройцерският мит заема водещо място в това окултно съзвездие.

Произведенията, посветени на висшите степени, са събрани тук. Вижте колекцията.

В Англия в периферията на масонството се появява първият розенкройцерски орден – „Societas Rosicruciana in Anglia“. Основан е около 1865 г. от Робърт Уентуърт Литъл (1840-1878), който създава и Ордена на Червения кръст на Константин, Древния и археологически орден на Друидите и въвежда Ритуала на Мемфис-Мицраим в Англия. Неговото Общество, с алхимичен и християнски символизъм, възприема скалата от девет степени на „Златния Розенкройц от Древната система“. Броят на членовете е ограничен до 144 и е необходимо да бъдеш редовен Майстор масон, за да бъдеш приет. Елифас Леви (псевдоним на Алфонс Луи Констан, 1810-1875), доминираща фигура на френския окултизъм от XIX век, е бил негов член. Този Орден, който съществува и до днес, се разпространява в много страни (САЩ, Канада, Австралия, Нова Зеландия, Франция, Германия, Унгария, Индия…).

Желаейки да придадат по-оперативен характер на Обществото, трима от неговите членове основават през 1888 г. „Херметичен орден на Златната зора“, който разширява скалата от девет на единадесет степени: това са Уилям Уин Уесткот (1848-1925), Уилям Робърт Уудман (1828-1891) и Самюъл Лидъл Мадърс (1854-1918). Алистър Кроули (1875-1947), най-противоречивата фигура на окултизма от XX век, е бил част от този Орден, преди да създаде свой собствен орден през 1907 г. – „Astrum Argentinum“. „Златната зора“ претърпява различни разколи, които дават началото на различни ордени, като „Stella Matutina“ и „Builders of the Adytum“ (B.O.T.A.), някои от които съществуват и днес.

Що се отнася до Франция, в Тулуза е съществувал активен херметичен кръг, понякога наричан „Тулузки Розенкройцери“, за който се знае малко, освен че д-р Адриен Пеладан (1844-1885), един от първите френски хомеопати, е бил негов член. Той е този, който въвежда там по-малкия си брат Жозефен Пеладан (1858-1918), писател, художествен критик и окултист, който ще изиграе решаваща роля във възраждането на френското розенкройцерство в края на XIX век.

Жозефен Пеладан запознава с розенкройцерството поета и окултист Станислас дьо Гайта (1861-1897) и заедно те създават през 1888 г. „Кабалистичен орден на Розата и Кръста“. Гайта не е бил масон, както и Пеладан, но е имал много такива в обкръжението си, започвайки от личния си секретар Осуалд Вирт (1860-1943). Върховният съвет на новия Орден включва големи окултни и масонски фигури като Папюс (д-р Жерар Енкос, 1865-1916), който вече е създал Мартинисткия орден и по-късно въвежда окултизма в Ритуала на Мемфис-Мицраим.

Резервиран към оперативната магия и оспорващ според него твърде антикатолическата и ориенталистична ориентация на новия орден, Жозефен Пеладан се отделя от него, за да основе през 1890 г. „Естетически Розенкройц“, наричан още „Орден на Храма на Розата и Кръста“ или просто „Католически Розенкройц“, който оказва реално художествено влияние, особено върху композитора Ерик Сати (1866-1925). Сар Пеладан, както започва да се нарича, организира между 1892 и 1897 г. няколко „Салона на Розата и Кръста“ в Париж, приемайки творби на много френски и чуждестранни художници и скулптори. Тези културни и светски събития имат огромен успех и над 20 000 посетители присъстват на първото издание. Ексцентричен персонаж, Пеладан е доста изненадваща фигура, съчетаваща своя южняшки и нео-тамплиерски плам със сантиментализъм, много типичен за църквата „Сюлпис“!

Розенкройцерството през XX век

Розенкройцерската жилка не изгасва с XIX век и трите най-известни днес розенкройцерски организации са създадени през XX век. Тук ще направим само кратко описание, тъй като тези три Ордена са много активни и за читателя ще бъде лесно да намери повече информация за тях.

Първата организация по хронология е „Розенкройцерското братство“ (Rosicrucian Fellowship), основано в Калифорния през 1909 г. от датчанина Макс Хайндел (1865-1919). Повлияно от Рудолф Щайнер, с когото Хайндел се среща в Берлин в рамките на Теософското общество, преди той да създаде Антропософията през 1912 г., „Розенкройцерското братство“ се представя като движение на некултова християнска мистика, уважаващо религиозните убеждения на своите членове. Неговото основно произведение е „Космогония на Розенкройцерите“ от Макс Хайндел (1909), която се занимава с мистериите на вселената и нейното развитие. Хайндел твърди, че е упълномощен от Старшите братя, т.е. мистериозните невидими Розенкройцери. При „Розенкройцерското братство“ се наблюдава промяна в начина на функциониране в сравнение с розенкройцерските ордени от предходните два века. Последните са функционирали по масонски начин, с церемонии по посвещение за всяка степен, докато в „Розенкройцерското братство“ обучението се предоставя чрез кореспонденция, срещите са незадължителни и се организират публични лекции. Тези черти ще открием в много розенкройцерски организации през XX век.

Втората организация, най-голяма по численост, е „Древният и мистичен орден на Розата и Кръста“ (Antiquus Mysticusque Ordo Rosae Crucis – AMORC), основан в Калифорния през 1915 г. от журналиста и писателя Харви Спенсър Луис (1883-1939). Луис твърди, че е бил мистериозно посветен в Тулуза през 1909 г. – реминисценция на „Тулузките Розенкройцери“, които са в основата на приключението на Жозефен Пеладан през предходния век. Подобно на германския „Златен Розенкройц от Древната система“ от XVIII век, Луис проследява произхода му до Древен Египет, по-точно до фараона Тутмос III. Станал международен, AMORC предоставя основно обучение чрез кореспонденция, но разполага и с Храмове, където желаещите могат да се събират за церемонии по посвещение.

Третата организация е основана през 1945 г. в Харлем, Нидерландия. Това е „Училището на Златния Розенкройц“, наричано още „Розенкройцери от Харлем“ и по-известно като „Lectorium Rosicrucianum“. То е дело на Ян ван Райкенборг (псевдоним на Ян Леене, 1896-1968) и Катароза де Петри (псевдоним на Хени Сток-Хуйзер, 1902-1990), които през 1924 г. са се присъединили към нидерландската секция на „Розенкройцерското братство“ на Макс Хайндел. Въпреки името си, то няма връзка с древния германски „Златен Розенкройц“. Позовавайки се на трите оригинални Манифеста, „Lectorium Rosicrucianum“ развива християнски езотеризъм, отделящ голямо място на гностицизма и катаризма, и запазва влиянието на Рудолф Щайнер и Макс Хайндел. Това училище не предоставя обучение чрез кореспонденция, но разпространява множество публикации и организира много редовно публични лекции и семинари.

В заключение

Както се вижда, темата за Розенкройцерите се е развила много с течение на времето, както по съдържание, така и по форма. По отношение на съдържанието, утопията, родена в периферията на германския лутерански пиетизъм от XVII век, бързо предлага убежище на всякакви херметични, алхимични, окултни и мистични спекулации, често без връзка с първоначалната цел. По отношение на формата, различните розенкройцерски организации следват духа на времето: неформални групи през XVII век, структурирани парамасонски ордени през XVIII и XIX век и накрая общества, отворени към света чрез съвременните средства за комуникация през XX век. Подобно на масонството, то е имало своя дял от авантюристи на езотеризма, ексцентрици и шарлатани.