Какво означава правосъдието като масонска добродетел?
Правосъдието в сърцето на моралното усъвършенстване
Масонското посвещение не се стреми първоначално да изгради система от абстрактни правила: то цели да събуди вътрешна нагласа, която води човека към праведно действие и справедливо съдене. Правосъдието в Ложата не е формула, а жива практика, която ангажира масона в неговите отношения със самия себе си, с неговите Братя и Сестри и със света.
В Ретифицирания шотландски ритуал правосъдието е изрично посочено сред кардиналните добродетели. То не се появява изведнъж: всяка степен от символичния път осветява по една от тях и именно на Чирака се пада задачата да медитира върху правосъдието още от своето влизане. Младият посветен тогава разбира, че тази добродетел не е факултативна, а централна: тя балансира преценката, смекчава крайностите и отваря пътя към колективната хармония.
Така разбрано, правосъдието в масонството не се свежда само до наказване на провинения. То се превръща в моралния стимул, който подтиква всеки да надскочи своите наклонности, за да се присъедини към общото дело, камък по камък, в изграждането на вътрешния Храм и на братската общност.
Ритуалите на символичните Ложи и Правосъдието
Именно в Ретифицирания шотландски ритуал правосъдието намира своето най-ясно място в символичното посвещение. След като е получил Светлината, новият Чирак открива думата Правосъдие, изписана пред него, докато мечовете на неговите Братя и Сестри са насочени към гърдите му. Този образ, едновременно тържествен и страховит, учи, че неспазването на правосъдието привлича върху масона неговите собствени угризения, остри като остриета. Но ритуалът не спира до тази строгост. Почитаемият Майстор веднага напомня, че правосъдието в масонството трябва да бъде смекчено от милосърдие: да се съди справедливо не означава да се осъжда без право на обжалване, а да се знае как да се съчетаят правотата и умереността. Така РШР се доближава до смисъла на еврейския термин Tsedakah, който свързва правосъдието с идеята за доброжелателност и милосърдие.
Маат, египетската Истина-Правосъдие
В други ритуали правосъдието се появява свързано с истината. Ритуалът на Мисраим, наречен Венециански от 1788 г., и Старият ориенталски ритуал на Мемфис определят работното пространство на ложите като „Храм на Истината-Правосъдие“. Тези два термина напомнят за фигурата на Маат, египетската богиня на реда и мярката, чието перо претегляло душите в деня на съда. В масонството този принцип е символизиран от Правилото: инструментът, който измерва, изправя и установява правилната пропорция.
Тези традиции, разнообразни, но сближаващи се, учат, че правосъдието в първите степени никога не е изолирано. То е придружено от друга добродетел, която го хуманизира и насочва: милосърдие или истина. Така Чиракът научава от самото начало, че правосъдието в масонството не е безмилостна строгост, а равновесие между правотата и мярката.
Висшите степени и Правосъдието
Във висшите степени правосъдието се разгръща най-широко, под форми, които са едновременно символични и функционални. Степените, наречени „Избрани“, дават първо изображение за това. В 9-та, 10-та и 11-та степен на Стария и приет шотландски ритуал, както и в Тайната степен на Избрания във Френския ритуал, посветеният се изправя пред разказа за преследването на убийците на Хирам. Изпитанието се състои в това да се надскочи отмъщението, за да се признае, че само правосъдието може да възстанови нарушеното равновесие. Страстта трябва да отстъпи пред справедливостта, гневът пред умереността: това е урокът, който кара Майстора да израства.
1-во и 2-ро Табло на степен Избран, 1784 г. (Ръкопис Kloss XXV-688)
30-та степен, тази на Рицаря Кадош, вписва това размишление в по-историческа рамка. Падането на Ордена на Тамплиерите въплъщава абсолютното безправие, но в ритуала то се превръща в повод за призив за защита на правосъдието срещу всяко потисничество. Да бъдеш Кадош означава да приемеш, че истината и свободата си заслужават усилията, дори пред лицето на силата на света.
Други степени, по-малко зрелищни, но също толкова съществени, напомнят, че правосъдието не се упражнява само в големите сблъсъци: то регулира и живота на общността. 7-та степен, наречена Провост и Съдия, представя институцията на Хародимите от Соломон, за да се възстанови редът сред работниците в Храма. По-високо, в 31-ва степен, Велик инспектор инквизитор командор, правосъдието в масонството приема формата на административна бдителност, целяща да предотврати злоупотребите и да поддържа всеки в неговите задължения. Самата парола на тази степен обобщава духа на тази мисия: на „Правосъдие“ се отговаря с „Справедливост“.
Така, от степените на Избраните до тези на Инквизитора, масонството напомня, че правосъдието не може да се сведе до еднократна присъда. То е едновременно морално изискване, защита срещу несправедливостта и принцип на организация. Това тройно лице подготвя естествено за разглеждане на правосъдието не само като добродетел, но и като институция в рамките на Послушанията.
Как е организирано правосъдието като институция в масонството?
От автономни ложи към първите Велики ложи
Преди формирането на Великите ложи всяка работилница живееше в относителна автономия. Като наследници на древните занаятчийски братства, ложите сами уреждаха своите дела и вътрешното правосъдие беше част от техните естествени прерогативи. Когато поведение нарушаваше реда в общността — кавга, морално провинение или користна маневра — членовете на ложата се събираха, за да съдят. Санкцията можеше да варира от просто порицание до окончателно изключване. Това правосъдие нямаше нищо теоретично: то целеше преди всичко да запази мира в групата и достойнството на Делото.
С конституирането на Великата ложа на Лондон през 1717 г. (или по-вероятно 1721 г.) тази автономия започна да бъде рамкирана. Вътрешното правосъдие оставаше в компетентността на ложите, но беше въведено право на обжалване: нерешен спор можеше да бъде отнесен пред тримесечното провинциално събрание или годишното събрание на Великата ложа. Тези срещи играеха ролята на арбитраж, съставяйки ad hoc комисии за решаване на спорните случаи.
На този етап все още не ставаше дума за истинско организирано правосъдие: нито една постоянна инстанция не носеше името масонски съд. Но се появяваше нов принцип: възможността за обръщане към висша власт, гарант за единството на Ордена. Този преход бележи навлизането на масонството в институционално функциониране, където правосъдието в масонството вече не е само вътрешна дисциплина на група, а израз на обща регулация.
Англосаксонски модел: прибягване към Събрания, без постоянна инстанция
Както видяхме, правосъдието на ложите можеше да бъде отнесено пред тримесечното или годишното събрание на Великата ложа. В англосаксонската традиция тази процедура остана правилото: споровете се арбитрираха от тези колективни срещи, които при нужда формираха временни комисии.
Въпреки това не съществуваше постоянна съдебна инстанция: правосъдието не беше институционализирано в отделна структура. То се сливаше с общото функциониране на Великата ложа, според гъвкав и юриспруденционен подход. Всеки случай се разглеждаше според собствените му обстоятелства, без твърд кодекс да ограничава решенията.
Тази система съответстваше перфектно на английската правна култура, произлизаща от common law: не абстрактното правило доминира, а натрупаната практика на прецедентите. В масонството, както и в гражданското право, се предпочиташе конкретното равновесие, медиацията и компромисът пред формалната кодификация.
Така, в този модел, масонското правосъдие изглеждаше по-малко като институционален апарат, отколкото като продължение на колективния живот на ложите и събранията, където здравият разум и справедливостта превъзхождаха процедурите.
Френска еволюция (Великият ориент на Франция)
Във Франция правната култура, наследена от римското право, беше по-малко благоприятна за еднократните и прагматични решения на англосаксонския модел. Още със създаването на Великия ориент на Франция през 1773 г. въпросът за вътрешното правосъдие прие по-структурирана форма. Дисциплинарните спорове попадаха под юрисдикцията на Камарата на Париж или тази на Провинциите, според местоположението на съответната ложа, докато финансовите дела бяха поверени на Административната камара. Във всички случаи Съветът на Великия майстор можеше да служи като апелативна юрисдикция. Но тези инстанции нямаха изключителна съдебна мисия: те участваха едновременно в управлението на Послушанието.
Системата се прецизира в началото на XIX век. Правилниците от 1805 г., а след това от 1826 г., установиха категории престъпления и предвиждаха отделни процедури, когато бяха замесени масони извън Великия ориент. Тази еволюция свидетелстваше за воля за хармонизация, но все още нито една постоянна инстанция не въплъщаваше специализирано масонско правосъдие.
През 1854 г. беше направена решителна стъпка с въвеждането на съдебна власт, отделна от законодателната и изпълнителната. Тридесет години по-късно, през 1884 г., устройството прие своята окончателна форма: система на четири нива, която остава в сила и днес. На първо ниво Семейният съвет в рамките на ложата разглежда местните спорове. В случай на оспорване делото може да бъде отнесено пред Регионалното братско жури, след това пред Апелативното жури. Накрая, Върховната камара на масонското правосъдие действа като вътрешен касационен съд, следящ за редовността на решенията.
Това устройство, вече записано в осмата книга на Общия правилник на Великия ориент на Франция — не по-малко от десет заглавия и четиридесет члена — отразява френската правна традиция: кодифицирана, йерархизирана, процедурна. В мащаба на световното масонство то представлява несъмнено най-разработената и най-сложната система, която послушанията са въвели.
Европейски сравнения
Контрастът е поразителен между френската сложност и относителната простота, приета другаде. В Белгия, например, Великият ориент избра много по-директна система. Правосъдието там се упражнява от Камарата на средата, т.е. събранието на Майсторите на ложата. Ако някой от членовете смята, че е бил съден с пристрастие, е възможно обжалване пред Масонски апелативен съд. Този съд, съставен от седем съдии, изтеглени чрез жребий от списък, в който всяка ложа делегира две имена, функционира на принципа на колегиалността и ротацията. Устройството следователно е едновременно леко, партисипативно и ефективно.
Правосъдието, Фонтанът на площад дьо ла Палю, Лозана (Швейцария)
В други страни с латинска традиция се срещат междинни устройства: вътрешни юрисдикции на две или три нива, понякога вдъхновени от френския модел, но никога кодифицирани със същия мащаб като във Великия ориент на Франция. Общата тенденция е към икономия на средства и гъвкавост, като същевременно се запазва пространство за обжалване.
Следователно не съществува универсално масонско правосъдие. Всяко послушание, всяка страна е разработила своя собствена система, директно отражение на заобикалящата правна култура: юриспруденционен прагматизъм в англосаксонските страни, кодифицирана йерархия в латинските страни, колегиална простота в Белгия. Масонското правосъдие не е застинал орган: то е огледало на обществата, в които се вписват ложите, и на правните традиции, които ги оформят.
Заключение: Защо правосъдието в масонството се намира между добродетел и институция?
Правосъдието в масонството се представя с двойно лице. То е преди всичко добродетел, разработвана в ритуалите и символите: строгост, смекчена от милосърдие, равновесие между истината и мярката, вътрешно изискване, което ангажира всеки масон в неговото поведение. То е също и институция, необходима за сплотеността на ложите и послушанията: дисциплинарни правила, инстанции за обжалване, системи, по-сложни или по-малко сложни според националните традиции.
От медитацията върху мечовете на Ретифицирания шотландски ритуал до прецизните процедури на Великия ориент на Франция, правосъдието в масонството се простира от интимното към колективното, от индивидуалния акт към функционирането на един Орден. То напомня, че никой не може да изгради вътрешен храм, без да допринася и за стабилността на общата ложа.
Накрая, поставяйки правосъдието в центъра на своя подход, масонството кани всеки от своите членове да направи връзката между Закона на Ложата и този на Града. Масонското правосъдие не претендира да се замества от светското правосъдие, но предлага училище за правота и справедливост: място, където човекът се учи да съди със строгост и да действа с проницателност, за да стане в света творец на съгласие и мир.
От Йон Ражолеску, главен редактор на Masonski — в служба на една масонска реч, която е справедлива, строга и жива.
Открийте нашата колекция, посветена на висшите степени на Стария и приет шотландски ритуал: масонски декорации, масонска престилка и бижу на ложата от 4-та до 33-та степен.
Комплект Майстор Избран на Деветимата. Престилка + Връзка 9-та степен Стария и приет шотландски ритуал REAA.
EUR 70.00
EUR 75.00
Виж всички
1. Какво е правосъдието в масонството?
здравейте
2. Защо правосъдието се счита за масонска добродетел?
В ритуалите и символите правосъдието се появява като изискване, което надхвърля обикновения морал. То кани масона да смекчи своята преценка, да уважава истината и да действа с милосърдие. Правосъдието в масонството не е наказателно: то насочва посветения към равновесие и хармония, като го води по пътя на вътрешното усъвършенстване.
3. Кои ритуали поставят особено акцент върху правосъдието в масонството?
Ретифицираният шотландски ритуал въвежда изрично правосъдието още от посвещението на Чирака. Ритуалите на Мисраим и Мемфис споменават „Храм на Истината-Правосъдие“, в препратка към Маат. Във висшите степени на Стария и приет шотландски ритуал правосъдието е централно, особено в степените на Избраните и в 30-та степен (Рицар Кадош).
4. Какво е мястото на правосъдието в Стария и приет шотландски ритуал?
Старият и приет шотландски ритуал посвещава няколко степени на темата за правосъдието. Степените на Избраните изправят масона пред изкушението на отмъщението, за да го научат да избира справедливостта. 30-та степен, Рицар Кадош, призовава за защита на правосъдието срещу потисничеството. 31-ва степен свързва директно правосъдието и справедливостта, като поверява на Масона роля на бдителност.
5. Каква е разликата между правосъдието в масонството и светското правосъдие?
Светското правосъдие е работа на гражданските и наказателните съдилища, които прилагат законите на Държавата. Правосъдието в масонството цели хармонията на Ложата и моралното усъвършенстване на нейните членове. То не се замества от общото право, а допълва братския живот с етична и дисциплинарна рамка.
6. Съществува ли универсално масонско правосъдие?
Не. Правосъдието в масонството варира според послушанията и правните култури. В англосаксонските страни то се упражнява чрез събрания и временни комисии. Във Франция Великият ориент е институирал кодифицирана система на четири нива. В Белгия правосъдието е поверено на Камарата на средата с апелативен съд. Всяка традиция отразява националната култура.
7. Как функционира масонското правосъдие във Великия ориент на Франция?
От 1884 г. Великият ориент на Франция прилага съдебна система на четири степени: Семеен съвет на ложата, Регионално братско жури, Апелативно жури и Върховна камара на масонското правосъдие. Това устройство, записано в Общия правилник, илюстрира френската правна култура: кодифицирана, йерархизирана, детайлна. Това е една от най-пълните системи в масонството.
8. Каква роля играе правосъдието в ежедневния живот на една ложа?
Правосъдието в масонството гарантира спокойствието на работата и сплотеността на ложата. То урежда вътрешните конфликти, санкционира поведението, противоречащо на масонските задължения, и напомня на всеки за неговите ангажименти. То действа като предпазител срещу злоупотребите и запазва равновесието на групата, като същевременно остава свързано с моралния идеал, преподаван в ритуалите.
9. По какъв начин правосъдието в масонството формира посветения?
Отвъд санкциите, масонското правосъдие е училище. Откривайки стойността на справедливостта и милосърдието, масонът се учи да надхвърля инстинктите си и да се съобразява с по-висше изискване. Тази вътрешна дисциплина допринася за изграждането на вътрешния храм на всеки и придава смисъл на колективната работа на ложите.
10. Защо правосъдието в масонството е неразривно свързано със справедливостта?
В няколко степени правосъдието е свързано изрично със справедливостта. 31-ва степен на Стария и приет шотландски ритуал дори я прави своя парола: на „Правосъдие“ се отговаря с „Справедливост“. Тази асоциация напомня, че правосъдието в масонството не е механично: то винаги изисква пропорция, мярка и проницателност, за да се запази братският дух.
Намерете тук пълната транскрипция на епизода за тези, които предпочитат четенето или желаят да задълбочат дискусиите.
Подкаст – Правосъдието в масонството
Правосъдието в масонството се представя едновременно като интимно изискване и като колективна организация. То придружава посветения още от първите му стъпки в ложата, насочва погледа му във висшите степени и се изразява също чрез дисциплинарни правила в рамките на послушанията.
Още от влизането в Ордена Чиракът открива, че правосъдието не е абстрактна дума. В Ретифицирания шотландски ритуал то се появява като сериозно предупреждение: думата Правосъдие е разкрита на неофита в момента, в който мечовете са насочени срещу него. Тази тържествена сцена учи, че масонът, ако предаде правосъдието, сам ще бъде съден от своите угризения. Но ритуалът добавя веднага милосърдието, напомняйки, че да се съди справедливо не означава да се осъжда без право на обжалване. Равновесието между правосъдие и милосърдие се доближава до духа на еврейската дума Tsedakah, където правотата и доброжелателността се съчетават.
В някои египетски масонски ритуали правосъдието се свързва с истината. Храмът, в който работят ложите, е наречен Храм на Истината-Правосъдие. Това наименование препраща към Маат, египетската богиня, която символизираше реда в света и чието перо претегляше душите. В масонството този принцип е споменат от Правилото, инструмент, който измерва и изправя.
Правосъдието приема нов мащаб във висшите степени. В деветата, десетата и единадесетата степен на Стария и приет шотландски ритуал, наречени степени на Избраните, масонът е изправен пред разказа за преследването на убийците на Хирам. Посвещението кани да се надскочи духът на отмъщението, за да се признае, че само правосъдието възстановява равновесието. По-късно, в тридесетата степен, тази на Рицаря Кадош, трагичната история на Ордена на Тамплиерите се превръща в повод за призив: да се защитава правосъдието срещу всяко потисничество, да се остане верен на истината, дори когато тя е борена от властта.
Други степени показват, че правосъдието не е само морален идеал, но и принцип на организация. Седмата степен, наречена Провост и Съдия, институира Хародимите, натоварени да възстановят реда сред работниците в Храма. По-високо, в тридесет и първата степен, Велик инспектор инквизитор командор, правосъдието се превръща в бдителност: да се предотвратят злоупотребите, да се поддържа всеки в неговите задължения, да се напомня, че строгостта винаги трябва да бъде придружена от справедливост.
Така, от моралното изискване до институционалната бдителност, правосъдието преминава през целия посветителен път. Но то не спира до символичния план: то се въплъщава и в прецизни правила, които организират живота на послушанията.
Преди създаването на Великите ложи всяка работилница сама уреждаше своите дела. Като наследници на занаятчийските братства, ложите знаеха как да санкционират или изключват, за да запазят общия мир. С Великата ложа на Лондон, основана през хиляда седемстотин и седемнадесета година, или по-вероятно през седем хиляди седемстотин двадесет и първа, се появи нов принцип: правото на обжалване пред събранията. Не ставаше дума още за истинска юрисдикция, но вече за стъпка към колективна регулация.
В англосаксонската традиция тази простота остана правилото. Споровете се разглеждат от тримесечните или годишните събрания, които формират временни комисии. Няма постоянна инстанция, а прагматичен и юриспруденционен дух, съобразен с common law: всеки случай се решава според обстоятелствата му, като медиацията и компромисът надделяват над кодификацията.
Във Франция историята пое по друг път. Още от хиляда седемстотин седемдесет и трета година Великият ориент на Франция институира камари, натоварени да решават споровете. През деветнадесети век правилниците от хиляда осемстотин и пета и хиляда осемстотин двадесет и шеста година разграничиха категории престъпления и прецизираха процедурите. След това, през хиляда осемстотин петдесет и четвърта година, беше въведена отделна съдебна власт. Накрая, през хиляда осемстотин осемдесет и четвърта година, беше приета системата на четири нива, която е в сила и днес: семеен съвет в ложата, регионално братско жури, апелативно жури и Върховна камара на масонското правосъдие.
Това устройство, записано в Общия правилник на Великия ориент, отразява френската традиция: кодифицирана, йерархизирана, детайлна. Обратно, в Белгия масонското правосъдие остава просто и колегиално. Великият ориент на Белгия поверява споровете на Камарата на средата, т.е. събранието на Майсторите, с възможност за обжалване пред апелативен съд, съставен от съдии, изтеглени чрез жребий.
Всяка страна следователно е оформила свое собствено масонско правосъдие, огледало на своята правна култура. Прагматично в Англия, кодифицирано във Франция, колегиално в Белгия: толкова начини да се изрази едно и също изискване, това да се гарантира правотата и мирът в ложите.
