Понятие о масонском обряде
Прежде всего, следует напомнить, что именно называют «масонским обрядом». Это понятие обозначает определенное количество масонских степеней, собранных в рамках когерентной и прогрессивной системы, отмеченной определенной философской и духовной окраской.
Масонский обряд может включать в себя три символические степени (Ученик, Товарищ и Мастер) и/или систему высших степеней. Французский обряд, традиционный, Древний и принятый шотландский устав, Исправленный шотландский устав, Устав Мемфис-Мицраим, например, включают в себя как три символические степени, так и высшие степени, в то время как Обряд Шрёдера (практикуемый в основном в Германии, Швейцарии и Бразилии) насчитывает только три степени: Ученика, Товарища и Мастера. В англосаксонских странах ситуация обычно иная: символические степени и высшие степени независимы друг от друга, хотя и связаны, и поэтому, например, Древний и принятый шотландский устав существует только как структура высших степеней и, следовательно, не имеет символических лож (за исключением федераций «Права человека» / Le Droit Humain).
Термин «обряд» в этом значении появляется во Франции лишь поздно и окончательно утверждается только в XIX веке. В XVIII веке предпочитали говорить о «режимах» или «системах». В англосаксонских странах термин «обряд» будет зарезервирован для систем высших степеней и никогда не будет применяться к символическим степеням, за исключением американского масонства, где Йоркский обряд обозначает как синие ложи, так и следующую за ними систему высших степеней.
Происхождение Французского обряда
То, что называют Французским обрядом, является плодом истории, истории внедрения масонства во Франции, начиная с 1725 года, под влиянием Великой ложи Лондона, называемой «Модернистами». Анахронично говорить о Французском обряде на данном этапе: ритуалы, используемые в ложах, еще не были унифицированы, и поэтому существовало несколько различных используемых ритуалов, о чем свидетельствуют «Разоблачения», опубликованные в период между 1740 и 1760 годами, и ритуалы XVIII века, которые дошли до нас (Бернская рукопись, Ритуал маркиза де Гажа, Ритуал герцога Шартрского, Ритуал «Берте»…).
Но все эти ритуалы, даже если они имеют различия в формулировках или испытаниях, которым подвергается кандидат, представляют собой единство по существу: все они принадлежат к семейству так называемых «современных» (Modernes) обрядов, которые помещают колонну J на север, а колонну B на юг.
Великий восток Франции, родившийся в 1773 году в результате реорганизации первой Великой ложи Франции, счел необходимым навести порядок в этом изобилии ритуалов. На своем втором собрании, 27 декабря 1773 года, Великий восток Франции назначил комиссию из трех членов (Бакон де ла Шевальри, граф Строганов и барон де Туссен), которым было поручено создать новый ритуал. Но решение, по-видимому, осталось на бумаге, так как до 1781 года ничего не было сделано.
59-е собрание Великого востока Франции 26 января 1781 года вновь подняло этот вопрос и поручило эту задачу Ассамблее трех палат (объединяющей Административную палату, Палату Парижа и Палату провинций). Работа заняла около года, чтобы составить ритуалы трех символических степеней. И в 1782 году, вместо того чтобы представить свои результаты, Ассамблея трех палат передала досье в Палату степеней (то есть высших степеней), которая со своей стороны работала над высшими степенями. Только в 1785 году Великий восток Франции официально принял новый ритуал символических степеней, а в следующем году — ритуал высших степеней.
Французский обряд родился, хотя это имя ему дадут только в XIX веке. Одобренный Великим востоком Франции, он должен был быть распространен в ложах в виде соответствующих рукописей — задача значительная, которая, конечно, была прервана Французской революцией, произошедшей в 1789 году. Распространение возобновилось только с возрождением Великого востока Франции, начиная с 1795 года, под руководством Александра-Луи Реттье де Монтало (1748–1808).
В 1801 году вышло «пиратское» издание Французского обряда под названием «Регулятор масона» для символических степеней и «Регулятор рыцаря-масона» для высших степеней. Именно из-за этой публикации сегодня охотно говорят о «Французском обряде 1801 года», хотя речь идет именно о ритуале 1785 года. Хотя эта публикация не была санкционирована Великим востоком Франции, она, безусловно, способствовала распространению обряда.
В отличие от других масонских обрядов, автор которых известен (например, Жан-Батист Виллермоз для Исправленного шотландского устава или Жак-Этьен Маркони де Негр для Устава Мемфис), Французский обряд является коллегиальной работой. Однако выделяется одна фигура — Реттье де Монтало, который несколько раз был докладчиком комиссии и написал окончательную версию трех символических степеней. Но, вопреки тому, что иногда пишут, он не был автором этого обряда.
Характеристики Французского обряда 1785 года
Французский обряд 1785 года является превосходным синтезом французских масонских обычаев XVIII века. Трезвый, лаконичный, он представляет собой очень хороший баланс между рационалистической позицией и более спиритуалистической чувствительностью. Таким образом, это очень хорошо написанный и по существу консенсусный обряд, пригодный для использования в рамках крупного масонского послушания, такого как Великий восток Франции.
В частности, Французский обряд 1785 года отворачивается от мрачных и гротескных постановок, которые проникли во многие французские ритуалы XVIII века. Он отказывается, таким образом, от практик, таких как обнаружение повешенного во время церемонии посвящения или использование в степени Мастера гроба с двойным дном, в котором брат прятался и говорил загробным голосом, смыкая руки над кандидатом, лежащим над ним!
Французский обряд 1785 года также оказал большое влияние на другие масонские обряды. Часто об этом забывают, но именно во Французском обряде 1785 года впервые появляются знаменитые изречения, начертанные в Кабинете размышлений, принятые впоследствии большинством других обрядов.
Но самая удивительная характеристика Французского обряда 1785 года заключается в том, что работы не открываются «Во славу Великого Архитектора Вселенной» и что Библия не выставлена на алтаре. Часто полагают, что эти дерзости, которые были бы несомненным признаком так называемого «либерального» масонства XIX века, появились только после решения Великого востока Бельгии отказаться от обязательного упоминания Великого Архитектора Вселенной и присутствия Библии в 1872 году, за которым последовало аналогичное решение, принятое Великим востоком Франции в 1877 году. Почти за век до этого Великий восток Франции уже принял такую позицию, даже будучи регулярным и признанным Великой ложей Лондона.
Напряженное понятие так называемой масонской регулярности, выраженное в терминах явного библейского теизма, требующего Библии и призываний, не существовало в «современном» масонстве XVIII века, даже в Англии, вопреки всем сторонникам регулярности в духе нынешней Объединенной великой ложи Англии. Дебаты между традиционным (и/или регулярным) и либеральным масонством не стояли на повестке дня в то время, но можно заметить, что то, что станет «либеральным» масонством, действительно существовало в XVIII веке, даже внутри Великой ложи Лондона. Только радикализация фронтов в XIX веке, враждебное отношение католической церкви, рост республиканского антиклерикализма и догматическое ужесточение Объединенной великой ложи Англии в 1929 году объясняют прискорбную ситуацию, которую мы знаем сегодня, когда большая часть масонов отрицает масонское качество у других.
Эволюция Французского обряда в XIX и XX веках
Французский обряд неизбежно должен был эволюционировать в течение последующих веков в силу изменения менталитета и социально-политического контекста. Были приняты различные версии, которые стремились адаптироваться к своему времени, но также противостоять значительной конкуренции, которую представлял Древний и принятый шотландский устав с более богатыми и потенциально более мистическими ритуалами.
Изначально более трезвые, чем большинство других масонских обрядов, ритуалы Французского обряда, таким образом, должны были отяготиться элементами, заимствованными в основном из Древнего и принятого шотландского устава, и настойчивыми упоминаниями веры в Бога и бессмертие души, с появлением Библии во время ритуалов. Так, версия «Мюрат» принимает некоторые обычаи Древнего и принятого шотландского устава и делает большой упор на Бога и душу. Что касается высших степеней Французского обряда, то они больше не практикуются в пользу тех, что относятся к Древнему и принятому шотландскому уставу, сведенному к 18-й, 30-й и 33-й степеням. Это версия, которая была в ходу, когда Конвент 1877 года решил сделать факультативными призывание Великого Архитектора Вселенной и присутствие Библии.
В 1887 году новый пересмотр привел к версии «Амиабль» Французского обряда, в которой исчезает всякий намек на Бога и бессмертие души в пользу мышления, явно отмеченного позитивизмом. Французский обряд «Амиабль» очень приближается к ритуалам Древнего и принятого шотландского устава, используемым в Великой символической шотландской ложе, масонском послушании, очень явно республиканском, демократическом, антиклерикальном и приверженном свободомыслию, даже анархо-синдикализму. Тогда появляются ритуальные элементы, доселе неизвестные Французскому обряду: прохождение с повязкой на глазах, пламенеющий меч Досточтимого, траурная батарея, предоставление слова перед закрытием работ, пять картриджей путешествий Товарища (чувства, искусства, науки, благодетели человечества, прославление труда), буквы M B на масонском фартуке…
Именно в 1922 году, с версией «Жерар», Французский обряд достиг самого низкого масонского уровня. Упразднение практически всей масонской символики, отказ от масонских декораций, ковров ложи, колонн, подсвечников… и ритуал, сведенный к простым моральным формулировкам о человеческом братстве и усилиях, которые необходимо приложить для улучшения человечества путем изучения наук. Именно в символическом порыве против этого ритуала, в котором не осталось ничего специфически масонского, родилась последняя великая версия Французского обряда — версия «Грусье» 1938 года. Из-за Второй мировой войны этот обряд был окончательно опубликован и распространен в Великом востоке Франции только в 1955 году. С некоторыми последующими пересмотрами он остается эталонным обрядом Великого востока Франции. Французский обряд «Грусье» часто рассматривается масонами других обрядов как обряд «со скидкой», своего рода минимальный порог, ниже которого даже нет масонства, в то время как этот обряд, в высшей степени достойный уважения, напротив, намеревался восстановить некоторые символические и традиционные ценности, которых двум предыдущим версиям жестоко не хватало. Отличаясь от обряда 1785 года формулировками, он не менее проникнут тем же духом открытости и свободы.
Возрождение Французского традиционного обряда
Первая попытка воссоединиться с ритуальными обычаями французского масонства XVIII века, в духе возвращения к истокам, появилась в 1950-х годах. Изучая французские ритуалы XVIII века, выявляя недавно заново открытые ритуалы, эта работа по историческим исследованиям, проведенная небольшой группой вокруг Рене Гийи (известного также под своим литературным псевдонимом Рене Дезагюлье, 1921–1992; историк искусства, журналист, музейный куратор, выдающийся масон и специалист по масонству), создала Французский современный восстановленный обряд, который используется и сегодня. Некоторые называют его Французским традиционным обрядом, но это название скорее относится к другому предприятию, которое увидело, как в 1980-х годах ложа Французской национальной ложи (масонское послушание, основанное в 1968 году Рене Гийи) реабилитировала, с некоторыми неизбежными пересмотрами, Французский обряд 1785 года, который был опубликован в 1801 году под названием «Регулятор масона». Этот Французский традиционный обряд, включая его высшие степени, сегодня практикуется в рамках нескольких масонских послушаний.
Другие исследовательские работы, проведенные по источникам Французского обряда, привели к различным версиям, которые все могли бы претендовать на звание Французского традиционного обряда, такие как Французский философский обряд, разработанный в 1970-х годах ложей «Толерантность» Великого востока Франции, или Французский обряд древнего соблюдения, созданный между 2015 и 2019 годами для независимой ложи, расположенной в Бангкоке.
